细说如来藏（第二部）

第十六章　真与妄的区别(2)

十四、法本无法，意思是说如来藏这法当中 ，一法也无，无形无相，心体本空。这句话不是让我们舍去成佛之心和修法之念，那样就不会出离生死火坑。不学佛的人都没有成佛之心，和修法之念，但他们永远处于生死轮回中。

不思善不思恶之心，是指真如心，祂没有思考三界法六尘法的功能作用，祂本来就不思，不知善恶是非。不思善恶不是说让意识也处于不思善恶是非的状态，就成为真如了，意识心也不思的时候，就是入定状态，入定状态仍然是意识心的境界，不是真如本心的本有状态，因此不能把意识心不思善恶时，就当作真如，就以为这时候开悟了。意识如果入定不思惟了，就不能参禅，不参禅不思惟，就不能悟道。

我们修行所体证到的智慧境界，都可以用言语表达出来，表达不了的，有可能是没有真悟。如来藏在哪里，哪个是，怎样起作用的都可以表达，简短几句话就能表达清楚，长篇大论更能说得详细。佛用四十九年时间，也没有讲完如来藏法，只讲出来极微少的一点点，没讲出来的法还有极多极多。所以只要真实证悟，都能把如来藏表达出来，也会表达得很准确到位。

十五、八识能否了别身体的状况

身体的变化无非就是胖了、饿了、瘦了、渴了、轻安了、舒适了、疲乏了、困了、还有呼吸的状况，色身内脏的状况，血液流动的状况，身体任何一个部位的异常状况，这些都属于身根的运行情况。身体的各种状况，各种变化，最直接的了别是身识，最具体和清楚细致的了别是意识心，时刻刹那不间断了别的是第七识。意识心了别了以后，祂就会生起名言，把身体的某种状况定义为渴，把某种状况定义为饿，把某种状况定义为舒适和昏沉等等，名言和概念是意识心分别之后的产物，把这具体情况分别出来以后，就有文字和语言的出现。

第七识对身根也有了别性，而且没有间断时，从入胎到死亡，以及中阴身里，都在时刻攀缘身根和了别身根状况。第七识缘于如来藏变起的身根相分，而有自己的识别了别性，祂只能了别粗略的状况，不能作具体的了别，因为攀缘的法太多，心识不能集中，也就没有足够的智慧作具体细腻的了别，但是身体的异常状况，祂能首先感觉出来，意识心不知道的，祂就已经先知道了，有时就要警觉意识来了别和关注身体的异常变化。

在六识灭掉时，比如睡着以后，昏迷以后，入定以后，第七识都在坚守和执著着身体，在昏迷时，身体只要稍微缓过来一点，祂就要唤醒意识出来，让身体动起来，在身体受伤时，祂能努力强撑着身体，不让意识和身识灭去，顽强地守着身体和生命，祂认为身体是祂的，六识都是祂的，色声香味触法都归祂所有，因此祂才执著不舍，是最顽强的一个识。当身体出现病痛时，即使睡着六识都已经灭去时，祂还一直在惦记着身体，一旦身体病痛加剧，祂就马上唤醒六识来处理身体的状况，以至于一宿不能睡个安稳觉。因此说第七识能了别色身的状况，了别粗略的状况，有个粗糙的判断，只是不能细腻一些。

第七识和第六识的了别性也有很大的区别，只是六识的了别性比较详细和具体，能给出概念和定义，能用文字语言表达出来。第七识和如来藏不能了别身根具体的状况，不能给出概念，也不能下定义，不能用文字语言表达。

如来藏是否能了别色身呢？如来藏也能了别身体的状况，如果说如来藏对身根不能了别的话，身体就没办法产生变化，也没办法继续存在下去，祂还是能够了别身根的。但是祂的了别性与身识、第六识和第七识的了别性完全不同，祂绝对不能具体了别身根是哪种状态，也不会出现名言，不与文字语言相应。如来藏对身根的了别，还是以了别种子最为根本，祂了别了业种和业缘的同时，就知道身根当前是什么状态，下一步要如何变化，然后输出四大种子让身根发生变化，这种变化一定与业种一致。

其中具体的如何祂还是不知道，比如现在皮肤还挺好，一会就要有个因缘促使皮肤出现病变，祂知道要如何改变皮肤的状态，但是祂心里没有概念，没有湿疹或者是水泡的概念，祂就能变出湿疹和水泡等等之类的东西，祂是从业种和业缘上知道要如何变化皮肤，世俗的名言和概念祂没有。因为如来藏不了知世俗法，所谓身体具体的变化的状态，如胖、瘦、扭伤、骨折、流血、肿瘤等等这些名言概念祂不懂，这些属于世俗法，如来藏不了别具体的世俗法。

祂有祂了别的内容和方式，七识心无法知道祂的心理，如来藏主要是以了别种子的形式，知道身根当前的大致的状况，以后一段时间内的状况是怎么样的，祂也能知道业缘要如何演变和发生，但是心里还是没有我们世俗界的名词概念，第六识与如来藏不能用语言文字来沟通。如来藏依种子判别就知道身根下一步应该如何变化，再下一步应该如何变化，下一秒钟、下一分钟、下一个小时、或者第二天身根要如何变化，祂依据种子，有一个大概的判断，祂这种判断和我们七识心的判断还有很大区别，如来藏的了别性和七识的了别性截然不同。

再者，如来藏通过了别七识心行，也能知道身根要如何发生变化，比如让身体上火了、发胀了、咳嗽、头痛等等，祂随顺配合七识的心行，促使身根出现以上种种变化，使得身心保持一致，互相影响，这种身根的变化也是三个能变识共同和合运作的结果。

十六、如来藏只有了别到身根的情况，才能帮助身体正常运行，当身体出现异常时，才能帮助身体复原。比如说身体受伤、皮肤破损、流血，身体做手术了，如来藏肯定知道身体的状况，之后就能自动的给身体受伤的地方弥补上肌肉，让身体复合，让筋骨连接完好，恢复如初。如来藏通过不断的输出四大种子，让身体复原，逐渐健康起来，所以如来藏能了别身根，配合身根，实现业因果报。

只是如来藏了别的方式和前七识，尤其是和意识都不一样，祂不了别具体的世俗法方面的内容，但是祂还是有祂独具的了别方式，祂了别之后，不会给身体情况下个定义，加个概念，没有受伤、流血、骨折、溃烂等等这些名词概念，也没有想修补的心行，祂只是按照祂特有的程序来运行，祂的心行真的不好窥探。

祂没有名言，没有概念，也不知道身根具体的状况，但是祂能完全配合身根配合七识，完成身根的各种变化，达到与业种、业缘和七识同步，这说明如来藏能同时了别无数色法和心法。身体手术了，受伤了，祂会帮助恢复，渴了、饿了、疲乏了、困了，祂能配合身根和七识解决出现的问题。如来藏的配合主要是配合意根，因为意根也了别身根，因此就想改变身体状况，祂了别意根的心行，就配合意根，让身根有相应的变化，除非因缘条件不允许。

既然一切法都是如来藏所生，如来藏所变幻，如来藏所变化，一切法因为如来藏才能产生变异，才能有生住异灭，我们就要仔细思惟，如来藏对一切法有没有了别性，有没有见的作用。祂肯定有，祂能够了别一切法，只是了别的方式和内容，与七识大不相同，我们现在没有甚深的智慧观察祂的心行，没办法了解祂的心行，也没办法与之沟通，只有当自己证悟了，有了道种智以后，自己慢慢的一点一点体验观行，对于如来藏里的秘密才能都通达了知。

十七、如来藏的了别性与前六识了别性的区别

我们的思想念头、观念、想法、知见，都属于想蕴和行藴范围，想蕴是指六个识心对六尘境界了别的功能作用，继而又取相执取。这种功能作用是如何产生出来的呢？有人说念头存在如来藏里，是如来藏出生的念头，但是如来藏并不存念头，祂只能存种子，存业种。念头是一种法，如来藏存一切法的种子，种子输出以后，就产生了法。意根作意攀缘法尘，触了法尘之后，了别不清楚，又要想了别法尘，如来藏就会配合意根的思心所，生出意识心来了别。

意识心生出来以后，意识的作意心所法就开始运作，意识就作意于意根想要了别的法尘，之后触法尘；触了法尘以后，受心所出生，意识就领纳领受法尘；领纳了法尘以后，想心所运行，想心所了别法尘，取法尘的相，执取法尘；之后就有感受，受蕴出来了，感受以后还要再想，下一步思心所运行出来，意识就要思量思考，对法尘有了胜解，于是思想念头不断的出生、发展、变化，语言也就此产生出来，所以思想念头就是意识心的功能作用。

从以上分析来看，说念头是存在如来藏里的就不对了，如来藏不存念头，而是存种子、存业种，业种现行，识种子生出来，法尘和意识心就出生，意识了别法尘以后，对法尘有了胜解，然后才能有念头。如来藏出生法尘以后，意识了别法尘时就会出现连续不断的了别功能作用，意识执取法尘、思量法尘时，就有思想念头、回忆、妄想、希望、打算、以及想像，这都是属于意识心的功能作用，属于想蕴和行藴。

想蕴就是六识心生出来以后，对法尘的了别取相作用，也就是由五遍行与五别境心所法而运作出来的取相分别性。之后行藴的思心所的行为造作就出来，各种念头就不断的出现。所以说念头是意识心的念想作用，是意根攀缘的结果，由如来藏出生。

如来藏和第六识的区别我们应该能清楚，如来藏有几个遍，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法。遍一切法是最主要的，一切法主要指六根六尘六识上的法，还有超过六根六尘六识的法，六识缘不到，也了别不到的，是由如来藏出生，意根能缘，但不能具体了别的法。凡是由如来藏所出生的，不管在七识心上留影还是不留影，都叫作法，如来藏本身也是法。

我们应该知道，既然一切法都是由如来藏所出生的，由如来藏所执持，那么如来藏肯定在一切法上，和一切法在一起，如来藏不可能是生灭性的，因为一切法不可能同时都灭，总有存在着的法，那么如来藏必然同在，这个法灭了，那个法生出，只要有法存在，就有如来藏存在。

那么有人修定心里没有念头时还有没有法的存在？在没有念头的时候仍然有法存在，眼识还能看见眼前的光明或者是黑暗，耳识还能听见周围的声音，心里没有念头也知道有什么声音，没有念头的时候，身识也知道身体的感受，五识只要在了别五尘境界，第六识就一定存在，祂必须配合五识了别五尘境界，外加一个法尘境界，这时候六尘都在，六识心也都存在，六识心只要存在，就要了别六尘境界。除非入深定了，入深定了还知道自己入定了，还有心喜，说明意识心还在。但是有时候意识了别不清楚自己所处的状态，也许还不知道自己在了别，一个可能是因为祂自己的心识弱，再一个可能是因为意识有愚痴性，反观力弱，愚痴的人没有能力反观自己到底在干什么，不知道自己有什么样的心念，在起什么样的作用。

如果心中某个法灭了，还有了别这个法的意识心存在吗？那就没有了，意识心在这个法上就不存在了。但是另一个法生出来，意识心了别到了，就在另一个法上出现；当另一个法灭了，了别那个法的意识心就随之而灭，意识心总是在随着六尘法生，随着六尘法灭，意识心是要随着境界的转换而转换的，境界的转换一个是意根的攀缘在不断的转换，一个是境界的因缘要不断发生生灭变化。

而如来藏不管法生法灭，祂一直存在着，这个法灭，那个法还在，如来藏一直在执持着祂所出生的一切法，有些法我们能接触得到，有些法我们就接触不到，但如来藏一直都存在，都接触。所以在修定时，不管心中有念没念，如来藏都在，我们睡着的时候，更是一点念想也没有了，但是如来藏还是存在；即使昏迷了，如来藏还是存在，到临死亡之时，任何一种想法都没有了，马上就要死了，如来藏仍然存在；即使六识都灭了，还有意根在，那么如来藏就存在着。因为祂遍一切处一切法，没有祂就没有法，有法就有祂。

我们一般情况下所能知道的了别性，都是指第六识的了别性，以第六识的了别性为主，当然前五识也有了别性。眼识的了别性，能见光明和黑暗，当眼前看不见黑暗，也看不见光亮，这个时候肯定没有眼识了，只要能看到一点亮光，即使是闭着眼睛，还能知道眼前是黑暗的，这个时候还是有眼识的存在。

前五识的了别作用比较粗浅，我们很容易就知道有没有五识的存在，这个知是第六识的知，第六识能知五识是否存在，能知五识的状态。但是第六识的体性比较微细，了别的范围非常广，能把第六识了别的范围都了别到，也是不太容易的，当然了别第六识的了别，还是第六识自己，这是第六识的反观力作用。

我们所能接触到的一切境界就是六尘境界，只要把六尘境界的概念弄清楚了，就能判断出自己所接触和了知的境界是不是属于六尘境界，只要是六尘境界，能了知六尘境界的心，一定是六识心，肯定不是如来藏。因为如来藏了别慧特别劣，祂不了别六尘境界，六尘境界是好、是坏、是粗、是细、是美、是丑，如来藏都不知道。

但是如来藏也是识，祂也有识的功能作用，识的功能作用就是了别分别的作用，如来藏了别分别的作用是什么？祂在何处起了别分别作用呢？我们知道，业种成熟业缘现前时，果报就出现，因为什么而出现果报、受果报呢？是因为如来藏把业种输送出来了，果报是与众生造业的业种相一致的，就是说众生造什么业，肯定就要受什么样的果报，我们现在所受的果报肯定是从前造过的业所感召到的。

那么如来藏是如何把业种输送出来，让我们受到相应的果报呢？如来藏是如何产生我们的五阴身，产生五阴所受用的色声香味触法和三界世间法呢？因为如来藏有了别业种的功能作用，祂了别业种以后，知道缘熟了，就能让业种现行出来，按照业种如理如法如实的变现众生的五阴色身，变现五阴身生存的环境，变现五阴身的一切业缘，如实的实现众生的业因果报。

如来藏不但能了别业种，还能了别根身，五阴身现在处于何种状况，下一步五阴身应该如何变化，再下一步五阴身又应该要如何变化，如来藏因为能随时随地了别业种的关系，这些事祂都知道，祂能依业种和业缘使五阴身出现各种各样的变化，五阴身刹那刹那的生灭变异，都是如来藏对五阴身和业种的了别作用的结果。

如来藏还能了别五阴生存的宇宙器世间，宇宙器世间其实也是在刹那刹那发生着变化，我们现在没有能力观察出来，因为心太粗糙，智慧太低劣了，无法了知这些生灭变化现象，也没有甚深的禅定和智慧观察到这些现象。但是我们却能观察出一段时间内宇宙器世间的生灭变化，这些变化都是如来藏依据众生的业种，在刹那刹那的变现和维持着。宇宙器世间要如何变化和转变，如来藏都能知道，所以祂要不断的输送四大种子，不断的改变着宇宙器世间，宇宙器世间才有生住异灭的现象存在，宇宙各种现象上的发生和变化，都是如来藏了别宇宙器世间、不断变造宇宙器世间的结果。

如来藏因为能了别业种，了别宇宙器世间，祂就能让宇宙器世间不断的发生变化，比如最大的最初的变化就是我们这个世界的生灭，地球的成、住、坏、空，这都是如来藏的功能作用，如来藏依据业种，不断的输出四大种子，就能让宇宙器世间出现这些变化，所以如来藏作为识，祂也有了别性。

如来藏这种了别性，我们一般都观察不出来，因为没有证得如来藏，也没有甚深的智慧，我们一般所能知道的了别性都是前六识的了别性，意根的了别性我们也无法了解，所以我们知道的了别性，肯定就是前第六识的了别，以意识心为主，不大可能观察了知到如来藏的了别性。

如来藏和第六识这两个识的体性，我们应该仔细分清楚，分清楚以后，在将来参禅的时候，就不会把我们所处的清清静静的状态，没有思想、没有念头的状态，当作是开悟的状态，认为自己的心清静了，达到无知无念了，这就是清净的如来藏。可是这里还是有个知，知境界法，知自己清净和无念的知，这正是第六识对自己的反观性的知，不是真心如来藏的知，也不是意识的无知。但是这个时候如来藏的知和无知也都在，需要我们用慧眼去把祂识别出来，这样就能找到自己的主人公，参禅也就达到初步的成功了。

十八、言语道断，是指真心阿赖耶识根本的体性，祂没有语言，也不通达晓了任何语言。因此祂不说话，我们说话，祂也听不见，听不懂。所以我们想开悟找到祂，祂也不会说，我在这里，这就是我，所以参禅这种事跟祂无关，祂不理会这件事。但是在参禅时，没有祂的佐助，我们真就不能参禅，没有祂的佐助，我们什么也不能做。换句话说，没有祂，根本就没有我们，更不用说参禅了。

所以言语道断，是指祂不通语言，不通文字，不听劝告，不听骗，不听哀求，不听吩咐，不听利诱，不听两舌，不听恶口，不听绮语，不听是非，也不听赞美，语言文字，干脆就不用施加于祂。言语道断的意思，不是让我们修到自己没有语言时，就是悟了。妄心的没有语言与真心阿赖耶识的本来就没有语言，不是一回事。

心行处灭，也是指真心阿赖耶识的体性，真心没有任何心行，没有任何想法和打算，没有任何贪求和厌弃，祂无所求，也无所得，因此事事都不作主。在六尘任何境界里，祂都不起心，不动念，既不贪，也不嗔，也不愚痴，没有邪见，也没有我见，完全是一个无我的心。所以心行处灭就是指真心，祂没有三界世间的心行，不对六尘境界，不知六尘，不分别六尘，无论什么样的境界来了，祂都不动心，所有六识心所具有的善恶和不善不恶的心行，祂都没有，祂是清净而又无为的。

十九、如来藏不了知具体的万法和六尘境界，这是第七识所了知的部分，也是六识所了知的内容。真心与妄心的体性，所对应和了知的内容，要严格区别开，这样才能有正确的认知和智慧。如来藏知，如果意识不知，没有什么用，意根知了，意识知了，才有意义，才有作用。

虽然能读万卷书，而不知其意，也不是真正的精进。学法的根本目的，是获取智慧，不是为了收藏无数的知识和学问，不是为学而学，更不是学给他人看的。所以为了获得智慧，我们要做什么，如何做，是应该要用心思考的。学佛人，是学佛的心和行，不是要收集所有佛的语言，而是通过佛的语言，了解佛的心，然后学习佛的心，效仿佛的行，最终才能与佛平等无二，慈悲于人。

二十、无一切念者，为真如心，不是妄心七识，只有真如无念，不念一切法。众生的妄心是有念的，因为六识只要存在，就要面对六尘境界，肯定有念想。佛虽然是无上觉，祂的七识心也有念，佛要观察哪个世界众生的缘熟，可以现应化身去救度，而观察思惟就是念，没有念不会去观察众生的根器和众生的因缘，没有念佛就不能因材施教，演说无量法。释迦佛在娑婆世界度众也没有离开过念，除非佛入定，和无事时，不用度众生时，才没有念。

但是从另一面来说，真如也有念，真如除了不念六识所念的六尘境界，其余一切祂都念。悟后慢慢就会懂得真如的有念和无念，那是后得智、别相智、道种智才能了知的内容。所以不能把真如的无念当成意识心的无念，也不能把意识心的无念当成真如的无念，悟前往往错会佛语和祖师语。现在普遍都是真妄不分，把妄心的体性当真如的体性，而真如所具有的体性让妄心修行去达到，那怎么可能做得到呢？现在的众生颠倒知见太多，真不知真，妄不知是妄，真妄互相混着说。

二十一、有人说如来藏是众生立出来的，我们立祂，祂就存在，不立祂 ，祂就不存在。可是实际上如来藏根本不用我们立，祂本自存在，任何人想推翻祂，也推不倒。祂永远不灭，任何人用任何力量，都不能磨灭祂，不管众生承认不承认祂，祂一直都在默默无闻的工作着，为众生奉献着一切法，俯首甘为孺子牛，祂只管耕耘，不要收获。

如来藏是世间最正之眼，能见一切法，而又无所见；能知一切法，而又无所知；能闻一切法，而又无所闻；能觉一切法，而又无所觉。祂无见无不见，无知无不知，无闻无不闻，无觉无不觉。如来藏的无知，是因为如来藏不对六尘境界，不分别六尘境界，对一切法不作具体了别，又没有觉观，没有名言概念，没有知见，没有观点、意见和看法。

但是，如来藏又无所不知，无所不见，无所不闻，无所不觉。这是为什么呢？因为如来藏能了别业种，了别业种时就了别了一切法，同时依如来藏而运行的佛性，在一切法上都能运行，对一切法都有见性，因此能觉一切法，能观一切法。此种觉观与七识的觉观截然不同，其见性与七识的见性也截然不同，众生往往很难区分。

如来藏在了别业种以后，就要依据业种，变造一切法。如果祂不知一切法，那就无法变造了，或者是要错乱地变造，那就会出现因果不符、无因有果、有果无因的现象，而众生的因果从来就没有错乱过一丝毫，可见如来藏能如实了别业种，如实依业种出生一切法，实现因果律。实际上，因为如来藏能知一切法，才能变造一切法，祂知的方式，一是知业种，二是知因缘；另一方面祂有见性的功能作用，能见一切法，就能配合一切法生起和转变。总体来说，如来藏的见闻觉知性非常殊胜，也很特别，别于七识的见闻觉知性，我们难于了知。

二十二、无心定与真如三昧的区别

无心定的意思，就是住在定境中，无念无想，无所事事，百无所思，意识不起思惟和观照，就像楞严经中世尊所说的内守悠闲的状态，这些都是意识的闲着状态。有些人就误会这种状态就是不起念想的真如了，认为是证得真如三昧了。其实真如本来就没有一丝念想，不管修不修定，都是如此，因此真如的状态永远不改变。而禅定中意识的不起念的状态，是修出来的，先无后有的，那么有后还能无，早晚还会消失，生灭变异之法，就不是不生不灭的真如，那就不等于真如三昧境界。

二十三、动念即乖的意思

乖，是乖离、违背、不是的意思。当我们动起念头的时候，这个起念动念的心，不是第八识本心。因为第八识从来不动念头，尤其是三界世间法里的念头，有语言有文字有声音有心思的念头，第八识都不会出现。只有妄心才有念头，因为意根对于世间法的攀缘不止，惦念不断，意识就要不断的出生各种念头和思想，生生灭灭，断断续续，抓不住理还乱。所以没有唯识种智的人，所能观察出来的念头，都是妄心思想出来的，起念的心都是妄心，不是第八识本心。

二十四、怎样才是无分别？

如来藏的无分别性，七识心很难做到。接近于如来藏的无分别状态，也就是七识的无心状态，七识心无心时，对一切法都无所谓，不再放在心上。看像没看见一样，听像没听见一样，没有人我对立是非纠纷，不管好坏是非，不着六尘境界。

但是这种状态，还是分别了，知道是色是声是香，认识你我他她，有了名言概念，与如来藏那种不知所以，没有名言概念的无分别状态还是有区别的。毕竟识心种类不同，功能作用就不能相同。