细说如来藏（第二部）

第二十七章　如来藏与五蕴十八界的关系(2)

十五、生灭灭已，寂灭为乐。生灭的法就是五阴十八界全部世间法，这些法都是生灭性的。学佛通过修行，断我见又断我执以后，就有能力灭除这些虚妄的五阴世间法，这些生灭法都灭掉了以后，只剩下法身如来藏，如来藏就处于寂灭的状态，而如来藏无苦受，方便说为乐，叫作寂灭乐。

五阴是苦法，有五阴就有苦，阿罗汉们只想灭苦，修完四圣谛法成为无学以后，与世间缘尽，就要把五阴七识都灭掉。灭掉五阴就等于灭掉苦受了，灭了苦受，就没有苦了；虽然没有苦，但也没有世俗法性质的乐，因为世俗的乐也是苦，是不清净的。而涅槃之乐不同于世俗乐，是寂静无为的寂灭乐，不是世俗喧闹的那种乐，只是用世俗语言难以表达。

这个寂灭乐就是法身如来藏的无苦无喧闹的寂静乐，在这种乐里，没有一个受乐者，法身自己不受乐，因祂不觉境界；没有受乐的五阴身，没有不受乐而受苦的人，因为根本没有人的存在；法身自己也不受苦，在这种境界里，没有了苦乐受，也没有不苦不乐的受，一片无为寂静。

十六、实无众生得灭度者，这句话的涵义是，没有真正的众生相可得，也没有实际的灭度相可取，都是如来藏幻化出来的假相虚妄相，本质都是如来藏性。这些众生的五蕴相表面看好像是有，但是实质上，众生的五蕴都是幻化相。就像木偶人、机器人、电动娃娃一样，并没有真实意义的木偶人、机器人和电动娃娃。

那些机器人的一切活动都是人为操纵的，或者是人为设计好的程序，实质活动的不是木偶人，不是机器人，不是电动娃娃。就像一束塑料花，其实并没有花，只是一堆塑料而已，也没有机器人，只是一堆铁而已。同理，也没有真正意义上的众生，都是如来藏。所以菩萨度了众生都入无余涅槃，其实也并没有度着一个人，因为本就没有真实的人，也没有度相存在，都是如来藏的幻相，是如来藏和如来藏之间的相互作用。

十七、感恩我的真如心体，负载我一年又一年，一世又一世，一劫又一劫。不管我怎样，你总是无悔无怨，任劳任怨。在未来久远时劫，你都会一如既往地关怀我，照顾我，布施于我，而且将关注到我每一期生命终结。不仅如此，也将关注到我未来永久时劫，直至成佛，永不舍弃我。

你是我最忠实的仆人，也是我最忠实的管家，更是我最负责的主人。你比父母亲，比诸佛菩萨还要亲，再也没有比你更亲的人了。假如没有你，我是什么？我什么也不是，也没有我的存在。但是如果没有我，你也不能显现你的德能，不能显现你的影子；如果没有我，你也就不能有驻足处，虽然你不住在我这里；如果没有我，你到哪里能找到家？虽然你不把我当作家。

让我们永远相依相伴到永久，别舍弃我，明知你不会；我也不舍弃你，也根本舍不掉。我没有更好的言词来赞叹你，正好你也不听；我没有更好的礼物送给你，正好你也不需要。那么一切都免了吧！你会一如既往，而我要完完全全地改变自己。我发誓不再拖累你，不让你再与我一起趣于三恶道，发誓不再让你输送恶业的种子，发誓早日让你真常不变易，成为你自己原来的样子——真真实实的本来面目！

我们通常所认知的我，都是五蕴的假我，假我有生灭，能生灭的就不是真实的我。我如果是这个假我，假我五蕴灭了以后，我就消失了。正因为五蕴灭了以后，我不消失，就有一个真我，不灭的我才是真。那就有两个我，一真一假。

十八、五阴七识是如何看见花瓶的

看见花瓶时，有外界的花瓶，有我们心内的花瓶。外花瓶是共业众生的如来藏共同变现的，我们所看见的花瓶是自己的如来藏单独依据外界的花瓶，再次又变现出来的，是外界花瓶的影子，是外界花瓶的一个假相。

看花瓶时，有如来藏、第七识、第六识和眼识的和合运作，我们才能看见外界花瓶的影子。我们能看见花瓶的识心，是如来藏所生，所用的意根和眼根是如来藏所生，所看见的花瓶的色尘是如来藏所生。那我们就知道了，我们自己全体都是如来藏所生，实质都是如来藏，五阴十八界这个假我，都是如来藏所变现显现的一个假相。所以五阴非我，又不异我。

十九、色身与如来藏的关系

色身与如来藏是面包与面粉的关系，如来藏如面粉，五阴如面包。面包全部是由面粉制成，五阴都是如来藏的功能作用。雪地脚印，如来藏如雪，五阴如脚印。脚印都是雪，五阴都是如来藏。金与金首饰，如来藏如金，五阴如金首饰。金首饰全部是金，五阴全部是如来藏。

如果我说一切法都是如来藏，那就是没错，如果别人这样说，很可能就是错误的。因为我能如实观行到这个理，怎么说都有理，没有观行到的人，就是想象。证得到那个道理时，横说竖说，怎么说都不颠倒；没有证得，猜测和想象时，就不知其所以然。

一切法上都有佛性的运作，都是佛性运作的结果，所以楞严经中佛说：一切法都是如来藏性。佛性运作之后，如来藏才能造作，佛性相当于眼睛，心所法相当于手和脚。

二十、无情物中是否有如来藏

无情的意思就是没有识心，没有识心的所有功能体性，因此就没有识别力，没有心所法的运行。

但是无情也是如来藏所变现和执持的，是共业众生的如来藏共同变现执持。而多个如来藏如果要共同合作，只能输出四大种子形成四大，变现宇宙器世间、山河大地、花草树木等等无情物，不能输出识种子，因此无情物也是如来藏的功能作用，却没有众生五阴的功能作用。识种子的输出，是单个众生的如来藏的单独行为，能形成识心，有识心的功能作用，有心所法的运行，这就是有情众生。如来藏输出四大种子与输出识种子，所形成的法有区别，前者形成没有识心活动没有五阴身的无情物，后者形成有识心活动有五阴身的众生，都有如来藏的功能作用，只是作用不同罢了。

如来藏在五阴身中的运作，是与七识和合，配合七识心一起运作，能了别七识心行，让五阴身活活泼泼的。而多个如来藏与无情物没有配合关系，只是输出和改变四大种子而已，无情物没有心行，不是单个如来藏出生和运行的，在无情物中就没办法找到自己的如来藏，因此在无情物上就不能证悟，不能明心。而在五阴身的运行中，就能找到如来藏，能证悟，能明心。所以在阿含经中，世尊说：五阴非我，不异我，不相在。

二十一、四大组合的肉身——无情物木头，加入如来藏和第七识，成为有生命特征的有情，再加上六识，生命体就会出现五蕴的见闻觉知活动，有情就活活波波的。当六识消失时，五蕴活动就消失，有情只有生命的体征；第七识决定离身时，与如来藏一起撤离，有情就成为无情的木头，无觉无知。

如此看来，有情的见闻觉知活动是生灭无常的，不是真实的，是不可靠的。除了如来藏，一切法都是不可靠的。靠树树倒，靠山山崩，靠水水枯，一切都不可靠。佛子应该精进努力修行，世俗法一切都无所求，只向如来藏要法，紧靠如来藏，将来才能得大自在。内心里深深的种植无常的思想观念，莫等无常到来，无所适从。不要以为你能把握你所拥有的，你能控制周遭的一切，无常到来，一切都不可操控。

二十二、如来藏与生理反应

（一）听说梅子嘴里流酸水是什么原因

楞严经里世尊讲这段内容，是用来比喻想阴境界的虚妄不实性。想阴属于识心的了知性、执取性，以及意识的各种思想、观念等等心理活动。听说了酸梅，就了知了酸梅，继而内心起思起想，这都是想阴；口里流酸水，是行阴。由想阴导致行阴的产生，说明身心紧密相关连，互相影响，身体对识心能产生影响，识心对身体也能产生影响，识心的变化和运行，就能影响到身体，促使身体发生改变。

三能变识，如来藏、第七识和六识和合能出生和改变一切法，听说梅子这件事是三能变识和合而产生的，口里流酸水的现象，也是三能变识和合产生的，在这两种现象中，如来藏是同一个，第七识是同一个，第六识是同一个；而想阴里有此三个识的作用，行阴里也有三个识的作用，三个识所缘的法尘又是相同的，那么想阴就能与行阴相通，想阴就能影响行阴，耳听心想就能导致身根口中流酸水。

意识依从前的经历，知道梅子是酸的，从前吃过酸的，有过体验和经验，心里才有酸的反应。这些经验已经作为种子留存到如来藏里了，别人口说梅子的时候，耳根和意根同时对应那个声音，耳识意识就同时了知了其内涵，意根通过如来藏再把过去的有关梅子的信息输送出来，这些信息通过意根和意识对身体就产生了影响，酸水就流出来了。

（二）饿的感觉是如何产生的

食物在胃里消化掉以后，胃空了，意根了别此状况，想细分别，如来藏就生出身识和意识来了别饿的触尘。身根与饿的触尘接触，同时意根与触尘上的法尘接触，如来藏产生身识和意识，两个识就感觉到了饿的触尘，分别之后，意识出名言概念，定义这种情况属于饿，决定应该吃饭，于是把情况传递给意根。意根触作意受想，思量后觉得应该吃饭，于是决定吃饭。如来藏配合意根，出生六识，八个识和合运作，安排吃饭事宜。

饱饿都是触尘，是六尘之一，它是如何产生的呢？当我们吃饭，把饮食吃到胃里时，胃与饮食接触，就能感觉到饮食，是满还是没满，其实也是身识的感觉，满了，就是饱的触尘；之后，饮食渐渐消化，当饮食都消化了以后，胃里就空了，身识感觉饿，需要饮食来充填到胃里。

当然仅仅一个身识还不能感觉触尘，还必须有意识来同时配合感觉，触尘上同时还有法尘显现，意根与之相对，根尘相触，如来藏就出生身识和意识来感受饿的现象。六尘是如来藏变现的，触尘也就是如来藏变现出来的。饥渴冷热这些触尘也同理，是如来藏根据身体以及环境的具体情况变现出来的，然后身根再触这些触尘，意根触触尘上的法尘，如来藏就产生身识和意识，我们就感受到了饥渴冷热这些触尘。总之，如来藏产生六根，产生六尘，六根触六尘时再产生六识，根尘识三者和合触，才有众生五阴的各种分别活动，所以说一切法都是如来藏的妙用。

（三）如来藏是否根据业因业缘选择性吸收饮食中的营养

每个人的身体状况与前世的业种有关系，身体是正报，器世间生存环境是依报。一个人身体健康与否、高矮胖瘦都是由前世的业所决定。比如一个人的果报就是肥胖，即使吃很少的饮食，他也是胖；一个瘦人，即使补充很多营养，他还是瘦。饮食吃到胃里，如来藏会根据众生的业种业缘来选择性地消化吸收，肠胃功能也是如来藏根据众生的业种所显现出来的。

不同的人吃同样的饮食，业缘不同，消化吸收的就不同，身体的状况就不同。修行力度不够的人，就会受这些业缘的影响和限制，修行有力度的人，就能改变物质的结构成分，不受或者少受物质的影响。比如打坐修定比较好的，就能补充体内的营养元素，让身体获得能量，甚至比饮食的能量还要充足和有营养，身体会很健康，从而能减少饮食的摄取。

再比如达摩祖师，其禅定力非常好，他人多次给他饭里下毒，而他就能不受影响不中毒，他的如来藏能够不摄取饮食里的毒物，或者是摄取过来，就能改变毒物的四大成分，使饮食没有毒害作用。达摩祖师修行有功力，他的如来藏就能够改变毒品的四大结构，毒就不被身体吸收，身体能不受毒品的伤害。各人的如来藏功德力也是一样的，可是每个人的业缘不同，同样是毒品，其如来藏摄取的四大成分不同，变现的色身就不同。

（四）吃饭的整个过程是否都与如来藏有关

一切法都与如来藏有关，否则都不能存在。食物吃到胃里，经过消化，如来藏吸收食物中的地水火风四大营养物质，维持色身四大需求，变造色身，众生才能正常生存。其实我们分秒刹那都和如来藏有关，离不开如来藏。从看见食物，到取和摆布，然后吃、咀嚼、吞咽、消化分解，再然后吸收排泄，都和如来藏有关系，诸法不自生，不自住，不自异，不自灭，都与如来藏有关系。悟后大悟成片时，就会观察到一切法上都有如来藏的运作，没有一法能离开如来藏的。我们就靠祂生存着，是祂维持着我们生命的一切活动，给我们变现所需要的一切法。但是具体一切法是如何与如来藏有关的，这得靠自己参禅去悟得，别人不能帮忙这件事。

（五）吃五辛会生起淫欲和嗔恚，与如来藏有什么关系？

我们的饮食里都含有地水火风四大种子，每种饮食里的四大种子的比例不同，其营养价值也不同，对于身体的利用和影响也不同。身体吸收这些不同的四大元素，就会产生各种不同的生理反应。五辛里的成分，生的和熟的，其四大元素的比例也不同，元素和养分不同，对身体产生的作用就不同，那些物质成分里，有的就有使得众生产生淫欲和嗔恚的作用。比如五辛，生吃发淫，熟吃增恚，都是阻碍修行的饮食，让人的心性不能得到调伏。

这些饮食从吃进口里一直到咀嚼、吞咽、消化、吸收、排泄，都与如来藏有关系，身体上的各种反应都与如来藏有关系，都是如来藏随顺着各种因缘，而不得不配合变现的现象。不仅是五辛对身体和生理产生特殊的不良的影响，吸烟、喝酒、吸毒等等都会对身体和生理有不良的影响，这些物质里都有一些使身体受到刺激的成分，其四大的组成不同于其它物质，身体吸收到这些四大元素，心理就会产生不正常的情绪，不容易调控，从而心理状态也就会发生不好的改变，甚至会障碍智慧的出生，有愚痴的果报。

二十三、如来藏能否在色身上去后和来先

（一）去后来先作主翁的意思

去后来先的识，是指如来藏，作主翁的也是如来藏。去，是在五蕴灭去时，如来藏最后一个离弃色身，不亲自执持色身，色身就成为了尸体，同时如来藏与其他众生的如来藏共同执持尸体，使得尸体有生住异灭的变化，到一定时劫全部消失无余。死亡时，五识先灭去，其次意识再慢慢灭去，意根觉得没有活着的希望了，也随即离去，而不是灭亡。同时如来藏不能单独持身，也就随之离开色身，这个离开是方便语，没有更准确的表达语，不得不如此说。

来，是指最初的投生，众生在中阴身里投胎时，是如来藏入住受精卵中，是受意根牵引而入，意根也入住，这样就有了五蕴最初的名色，名色五蕴具足，就出生成为婴儿。如果如来藏不入住，受精卵不能成长，就没有名色，没有五蕴身，没有众生。这里的入和来，也是方便语，为了表义方便，不得不用，没有更合适的词汇来表达其意。

如来藏是众生的主人翁，生生世世造就众生五蕴身，执持众生的五蕴身，记录收存众生的身口意行，输出业种，实现众生的业因果报，如来藏是众生在三界六道里轮回的主体识，是众生脱离轮回，成就佛道的主体识。

（二）如来藏能否去后和来先

去后，是指最后与五阴身分离，最后一个离开色身，然后色身就成为尸体。来先，是指第一个先到色身当中，使得胚胎成为五阴身，有了生命的价值。如来藏能不能去后和来先，那就要弄清楚如来藏能不能单独持身。

如来藏能不能单独持身呢？如果如来藏能单独持身，那么在无余涅槃里，如来藏也可以单独持身，不需要意根的存在，不需要意根的动力。如果如来藏不需要依赖意根就能单独持身的话，涅槃就不是寂静的了，也没有涅槃境界，也就没有无余涅槃可说了。

实际上如来藏与意根是互相依赖的关系，没有意根的动力，如来藏就不会在五阴十八界世间运行，如来藏不可能单独运作。因为如来藏不是作主识，对一切法都没有主动攀缘和变现的心行，只有在意根和业力愿力的推动下，才能现起世间法。

而业力和愿力正是意根的推动力，当意根没有推动力，不想再出生五阴身时，如来藏就灭去一切法，不再现起五阴身，连意根本身也要灭去，不再现起。当意根还有业力和愿力时，如来藏才能随顺和配合意根现起相应的世间法。如来藏的运行刹那都离不开意根，离不开意根的业力和愿力，即使共业众生的所有如来藏在变造宇宙器世间时，也有共业众生的共同业力所推动，有共业众生的所有意根共同推动作用。

当众生的现世缘灭，应该舍身时，如果是如来藏最后一个离开色身，意根先于如来藏离开了，这种情况有没有可能发生？如果能发生，那么意根先走，就与如来藏分开了，这样的话，意根就单独存在了。意根是否能够单独存在，而不需要如来藏的执持？如果是这样，意根就可以不用如来藏输出识种子，就可以不用如来藏出生，那么意根这时是否能存在而不灭？如果能，意根也是一个不生不灭的能单独存在的识心，那就有两个不生不灭的识心。事实上，这是不可能的，意根必须时刻刹那依赖着如来藏而存在和运行，离开如来藏意根马上就灭亡，不能再运行。

因此可见，意根不能先于如来藏而离开色身，也不能后于如来藏而离开色身，必须是同时与如来藏离开。因为二者是互相依赖的关系，谁也离不开谁，如果分开了，一切法就消失，只剩下如来藏自己，就是无余涅槃境界了，而死亡以后不等于无余涅槃。

那么如来藏能不能第一个来到色身中呢？也不能，如来藏不能单独执持色身，祂没有攀缘性，不会攀缘色身而要主动出生和执持色身，是受意根思心所的影响，受意根和业力的推动作用，随顺意根刹那进入受精卵中执持受精卵，与意根同时入住母胎中。因为意根与如来藏形影不离，如来藏与意根形影不离，刹那都不能分离，分离了意根就灭亡，如来藏就不能再运行五阴世间法了，那就谈不到如来藏离开色身的问题，也谈不到如来藏入住色身的问题。

如果如来藏第一个入住母胎，就与意根分离，意根就能单独存在，不需要如来藏执持，这是不可能的。所以入住母胎时，离开色身时，没有先后，意根与如来藏同时入住同时离开。如果有先后，就说明二者能互相分离，那意根就能单独存在，如来藏也能单独运行，这样就不符合事实和真理了。