细说如来藏（第二部）

第二十三章　如来藏与十二因缘(2)

七、十二因缘的实质是什么

十二因缘中的每一个链条都是无生的虚妄的，都不是真实的，都是依着如来藏才能够存在的，表面上虽然有生，相虽然有，实质是无。但是在这背后，确实有一个真实法存在，否则不会有十二因缘这些虚妄法。这个真不管我们执与不执，认可不认可，祂都是真实存在着的，你执祂，祂也在，你不执祂，祂还是在，祂跟我们执不执都没有关系，跟我们贪不贪祂、认不认祂都没有关系，看不见祂，找不到祂，祂仍然存在，仍然起着本然的功用。

所以我们学佛应该把真和妄，这两个体性分开，彻彻底底的分开，才能识得事物的本质。不要混在一起谈，混在一起谈，就会真也不识，妄也不识，把真当妄，把妄当真，这些相混着不分，生死大事就不会解决。众生之所以不能证道，根本就是真法与妄法没有分开，二者的体性没有了解清楚，知见错，智慧就不开。

十二因缘里，“名色缘六入”，意思是因为有名色，才有六根，才有六入。为什么有名色就有六入呢？六入是名色生出来的吗？这六入、六根表色名色生出来的，名色本身也是被出生的法，是不自在的法，不能出生其他法。六入也不是从天上掉下来的，不是自然而然生长出来的，六入之所以出现在名色上、受精卵上，是名色的一部分，是如来藏变造名色的同时变造出了六入。名色是如来藏出生六入的缘，这样，前一个链条是缘，能够引生下一个链条，下一个链条是如来藏所生，借着前一个链条的缘。因此这个链条的实质是如来藏出生了名色和六入。

“六入缘触”，意思是因为有了六入，就有了触。但触不是六入出生的，六入不能出生其他法，不能主动去触什么法。六入是缘，如来藏以这个缘才能产生触，让六入触六尘境界。

触缘受，因为有了触，六根触了六尘，就有了感受。但感受不是触产生出来的，是如来藏让六根触了六尘，生了六识，六识就有了感受。六根也不能出生感受，六根中的前五根也不能有感受；六尘不能出生感受，六尘也不能有感受；触，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是从触中来的，因为触本身不是实体，是虚妄体，不能产生受。必需有一个不生灭的法，有种子的如来藏，才能出生其他法，所以这个受，还是从如来藏中来。

后面所有的链条都是如此，那么总结起来说十二因缘的十二个链条，每一个链条都来自于如来藏，都从如来藏而出生，一个链条是下一个链条的缘，因就是如来藏，所以十二因缘，十二个链条都是缘，其中都有出生万法的因如来藏。最后佛总结出来一句话叫作：“识缘名色，名色缘识”。这个识就是指阿赖耶识，阿赖耶识依赖着名色才能显现和运作，名色依赖着阿赖耶识才能出生和存在。阿赖耶识能够缘（就是产生、引发）名色、色身、五蕴，名色是因为这个阿赖耶识（如来藏）而产生。

八、逆推十二因缘

为什么有老死？因为有生命。为什么有生命？因为有三界五蕴世间的缘。为什么有三界五蕴世间？因为意根执取三界五蕴世间。为什么意根有执取性？因为意根有贪爱。意根为什么有贪爱？因为六识对六尘的受，意根对三界世间法也有受。七识为什么有受？因为六根触六尘。为什么有触？因为有六根。为什么有六根？因为有名色色身。为什么有名色色身？因为有阿赖耶识如来藏。（十因缘）

为什么有名色色身？因为有业种，就要出生五阴果报身。为什么有业种？因为六识不断造作身口意行。为什么六识不断造作身口意行？因为意根有心行，想要求取万法。意根为什么有求取万法的心行？因为意根有一念无明，促使如来藏出生六识，才不断造作业行。（十二因缘）

九、现代制造的机器都是自动化的流程，甚至有的都看不到人工操作，这些机器不停地运转着，一个程序一个程序地运转。这些运转都是因缘法，背后有一定的因缘让机器运转，机器不会无缘无故就能运转的。机器运转的缘有很多，各个缘都不同，缘不同，运转规律就不同，加工出来的产品就不同。但机器运转的因是什么呢？机器自己就能自动运转吗？

又比如家里的洗衣机，在搅动水里衣物，不停地转，这是个洗衣服的自动流程。这个流程是怎么发生的？洗衣机自己就会转吗？没有人工在操作着，洗衣机就是一堆废铁，它什么也不能做。是人来按那个按钮，洗衣机才能运转。而且洗衣机都是人工设计的自动化流程，人工给电，洗衣机才能工作。一个流程又一个流程地运转，这是自然而有的吗？在机器运转中我们能看到什么呢？                                       

如果一个不懂世事的孩子，他就不知道机器是人来操作的，因为孩子没有分析能力，看到大人不在机器旁边，机器自己在动，就认为机器之间就能动。如果一个已经懂了世事的人，即使看不见有人在操作这个机器，也知道机器正在被人操作着。洗衣机比喻为我们的五阴身，五阴的运转好比是流程，这个流程不是无缘无故就有的，不是无因就有的，有缘更有因，五阴运转的因是什么呢？

五阴既然不是真实的有，还能运转，这不是很奇怪吗？应该发问：为什么假的虚幻的法还能有作用？究竟为什么？把五阴当作自然而有的，就不会生起疑情，不起疑，就不会去探讨，那就不会知道事实真相。我们看一切事情不能只看表面现象，现象背后隐藏着多少秘密，我们都不知道。一切事物的本质是什么？是表面所呈现的那样吗？智者应该去探讨，应该努力了解事实真相，揭穿里面的奥秘。

五阴身运转的流程背后，如果没有真实的东西，五阴身还会运转吗？还能有流程吗？色身五阴灭了以后还有什么？身体火化了以后还有什么？阿罗汉涅槃了以后还有什么？如果认为什么也没有了，这就是断灭见，是外道的断灭论，不是佛法。如果认为五阴灭了，还有灵知心不灭，这个灵知心能知道一切事，能到未来世去，这就是外道的常见。不是长久存在非要说是能长久存在，就是常见，不是佛法。

十、是心先生还是法先生，是心先灭还是法先灭

心生种种法生，心灭种种法灭。法包括色法和心法，色法是由地水火风四大种子所构成，包括众生的色身身根和宇宙器世间，色法有色声香味触法的尘相，是能被识心所了别的相分；心法就是七个识心的了别作用，是见分，由识种子流注所生成。

我们首先观察色身是如何出生的，出生的条件是什么。在十二因缘法里，佛讲了无明缘行，意根有无明的存在，心行就不断；行缘识，意根的心行不断，就要造作业行，于是六识不断的出生；识缘名色，六识不断出生，众生的身口意行就不断产生，业种就不断存入如来藏中。如来藏把业种输送出来，就会有后世的五阴果报身。中阴身里意根要入胎，与如来藏一起投胎，如来藏就产生受精卵，受精卵是色，意根是名，这样名和色就合成了一个最初的生命体；名色缘六入，受精卵成长以后，就会出生五根，这样六根具足，就是六入；六入缘触，六根就会与六尘相接触；触缘受，触之后，六识出生，就产生了七识心的感受。

受缘爱，有了觉受，七识心就生起了对六尘境界的贪爱；爱缘取，因为贪爱，意根就想抓取执取六尘；取缘有，因为意根执取六尘，就促使未来世的生存条件具足，三界的有就会产生；有缘生，因为具足了三界法，生命体就会在三界里出生，名色就这样出生了。其中名包括了七个识和受阴想阴行阴识阴，色是色阴，五阴就这样出生了。这就说明意根攀缘不断，六识的分别就不断，生命体就不断出生，从这一点来讲，妄心不断出生，色法就不断出生。还有一个问题就是，只有妄心，色法能出生吗？不能出生，因为七识生灭断续，没有自性，不能收存业种，因此不能出生色法五阴。

缘觉法还有一个十因缘法，说明色法的究竟来源是什么。缘觉人逆推十二因缘时思惟：什么有故，生命体出生，于是就推出有三界法，生命体就会出生。又思惟什么有故，有三界法，于是推出由于执取故，就会产生三界的有法。取包括意根的四个取，欲取就是对境界的贪爱，想要知境界；见取就是执取五受阴为我；我语取就是以我为尊为重，我慢炽盛；戒禁取就是执取不如理不能得解脱的戒为正解脱戒。

缘觉辟支佛又思惟什么有故取有，于是推出爱有故，贪爱境界故有执取心行。又思惟什么有故爱有，于是推出受有故爱有，有苦乐不苦不乐受故，就有贪爱。又思惟什么有故受有，于是推出触有故，六根触六尘故有受。又思惟什么有故触有，于是推出六入有故触有。又思惟什么有故六入有，于是推出名色有故有六入。

又思惟什么有故名色有，思惟名色受精卵是如何出生成长的。他们就思惟推证，因为无明不断，意根攀缘执取自己，就会在中阴身入胎，于是就住着在受精卵中。但是只有意根能入胎、住胎吗？当然也不能，因为胚胎也是由地水火风四大种子构成的，意根里有四大种子吗？没有，是如来藏有四大种子，能形成物质胚胎，没有如来藏阿赖耶识，意根不能入胎也不能住胎，不能变生胚胎，是如来藏输出四大种子成长了胚胎。意根没有这个功能作用，是如来藏输出种子形成了胚胎的头、四肢等等身根，是如来藏有六识心的种子，出生了六识心，让胎儿有分别觉知性。

他们推到这里，就知道了名色是由如来藏阿赖耶识出生的，依阿赖耶识才能有名色，阿赖耶识依靠名色才能显现出自己的功能作用。这就是名色缘识，识缘名色的真实义，这也是十因缘法的内涵，也是逆推十二因缘法的结果。那么如来藏是如何出生的呢？如来藏没有生，法尔如是，本自存在，没有能出生祂的法。所以缘觉人推来推去，推到如来藏就推不过去，推到头了。他们就明白，是如来藏产生了五阴名色。这就是识缘名色，名色缘识的因缘法。

宇宙器世间这些色法，也是由地水火风四大种子构成，这些种子都存在如来藏里，所有众生的业缘成熟时，所有众生的如来藏都输出四大种子，共同变现宇宙器世间，众生才能出生。那么众生出生以后，生活中所需要的物质五尘是如何产生出来的呢？这就涉及到百法明门了。百法明门中讲，色法是由八识心王和八个识的心所有法和合运作产生出来的。八识心王包括八个心，心所有法包括五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼、四个不一定是善是恶的法。色法包括眼耳鼻舌身、色声香味触、法处所摄色，总共十一个。

那么心法七个识是如何产生出来的呢？首先意根无始劫以来就存在着，没有断灭过，是如来藏为祂输送识种子，执持着意根的存在和运作，没有如来藏就没有意根的存在。意根把生生世世所熏习的烦恼一直带到现在世以及未来世，所以意根所含藏的无明极其深重，烦恼染污极重。修到四果时，才能断除意根的执著，才能把对三界的执著灭除，才有能力灭除五阴世间一切法，入无余涅槃。所以意根是能灭掉的，祂是无常虚妄的，不是真实不变的我。

意根也是识心，识种子存在如来藏里，如来藏输出意根的识种子，意根就现行起作用。而六识是后天出生的，在每生每世的色身上都是如来藏新生出来的，如来藏输出六识的种子，六识才能现行起分别的作用。因为六识是后生的，所受的熏染轻微，容易断除。六识一方面受境界熏染，一方面受意根的熏染，遇善则善，遇恶则恶，容易随境界转。所以六识通过修行容易转变，转变过来以后，再影响熏习意根，让意根也转变，修行就成功。

回到问题开始，是心先灭，还是法先灭？是心先生，还是法先生？从以上分析来看，一切法由如来藏出生，而如来藏又不生，七个识心由如来藏输送识种出生，八个识心王再与八个识心的心所有法和合，产生色法。那么问题已经很明了了，没有八个识心就没有色法，没有境界法，是心生种种法才生。

那么灭，是谁先灭呢？如来藏不灭，境界不能先灭。如果境界先灭，六识就不能存在，不能有分别作用了，即使存在也没有意义。为什么六识不能存在呢？因为六识的产生是六根触六尘以后，如来藏才能生六识，没有境界，就没有触，没有触就没有六识的出生。境界如何才能灭掉呢？那要看境界是如何出生的，境界的产生，虽然由如来藏所生，但是如来藏不会主动出生境界，是意根由于无明心动，如来藏配合才能产生境界相，如果意根心不动，如来藏就不会产生境界。当意根灭尽对三界境界的贪爱执著，不想有任何境界，如来藏就不再产生境界相，就入无余涅槃。

所以不是先灭法后灭心，而是先灭心后灭法。这个心就是意根，意根的执取心灭，三界世间法必灭。比如昨天与人吵架，现在心里还在想着，并且心里难过，吵架的事已经过去了，为什么心里还有这个事呢？就是心没有灭；如果心灭了，不在意吵架的事，就不会想这个事了；或者修行到没有心起烦恼时，在吵架的当时，心里就不在意，也就不能吵架了，没有吵架的境界产生，没有心不生境界。

从意根的角度来说，如果修行到意根的攀缘性灭了，不攀缘六尘，六识就不了别境界法，那就处于没有心的状态。眼见色，就像没看见一样，耳听声就像没有听见一样，境界好像不存在，也不能起什么作用了。如果意根灭掉了，六根六尘六识都灭掉了，境界也就没有了，所以说心灭种种法灭。

总括起来说，心生种种法生，心灭种种法灭，修行就是修心，心改变一切都改变。

十一、识缘名色，名色缘识的真实义

五阴七识必须依赖如来藏才能出生，才能有五阴身的各种活动，这是名色缘识的意思。如来藏必须依赖五阴十八界才能显现其各种功能作用，没有五阴十八界，如来藏就无需再运行，所有的功能作用都不能显现出来了。所以佛说识缘名色，名色缘识。七识也要在五阴色身上运行，才能显示出七识的功能作用。没有色身就没有五识，色身加七识，就等于五阴身。

十二、如来藏的所缘

佛讲因缘法时说：名色缘识，识缘名色。这个识就是如来藏阿赖耶识，名色就是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，如来藏缘名色，自己的作用才能显现出来，才能有所利用。如果没有名色，如来藏就没有办法显现出来，其功德性也发挥不出来。名色必须缘于如来藏才能出生和存在，没有如来藏就不会出生名色。名色和如来藏互相依赖而存在，虽然如来藏可以独自存在，不依名色而有，但是要起作用，就得依赖名色才能起作用，二者犹如束芦互相依靠。

如来藏也缘业种，根据众生的业种，变现众生的正报身和依报的生存环境，以及各种果报。如来藏也缘自身里本有的四大种子，变现众生的五蕴十八界，宇宙器世间。如来藏也缘七识心，了别七识心的心行，输送识种，配合七识心的运作。