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意根正解

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2020-11-29 12:46:19 阅读: 3142

第九章 意根的四分与直觉

一、见分和相分能否分离

六识的见分不能离开六尘相分,而六尘相分可以离开六识的见分。离开相分,见分就不存在了,没有所见的相,见分不能单独的存在,一定是先有六尘的相分,才能有六识的出生,六识一出生,见分就出现,五遍行心所法现行,同时就了别和显现相分,识上有相分的出现,自证分就现前了。

第七识意根也一直有相对的相分存在,意根的见分依如来藏的见分,能见如来藏所幻现出的一切法,一直在了别如来藏变现出的相分,没有断绝过。见分刹那都与相分在一起,五遍行心所法一直都在运行,识上一直都有相分出现,见分、自证分一直现行运作。但是意根在五阴世间没有出现时,是没有相分的,只有如来藏和意根两个识心,没有其他法的存在。之后,因为意根不甘寂寞,向外探寻,如来藏才依之变现出三界世间,五阴身就出现了,意根的相分也就出现了。

如来藏的见分一直存在,种子和意根一直是如来藏所了别的相分,出生三界世间以后,一切法都是如来藏的相分。意根所见的是如来藏变现出来的虚妄相分,就像镜子里的影子一样,不是实质的物质色法。

二、问:当意根坚持己见、固执己见的时候,是四分中的哪种起用?当意根忏悔的时候,是四分中的哪种起用?什么是坚持己见?为什么要忏悔?

答:如果意根要坚持己见、固执己见,就是意根知道和了解了自己的见解,并且认为自己的见解是正确的,从而要坚持不改,这是意根的证自证分功能。如果意根要忏悔,就是意根认识到了自己的过失,从而想忏悔,这是意根的证自证分功能。

己,就是自己,己见就是自己的见解,这是自证分。如果坚持己见,首先是知道自己有见解是什么见解,这是证自证分。知错不改,知道自己有错而不想改正过来,也是证自证分。意根要忏悔,是因为意根认识到了自己的错误知见,想忏除和改正,发誓以后不再犯,就会去忏悔。凡是知自己的任何事,都是证自证分。

三、问:相分是否就是见分的结果?眼识的相分就是所见的显色等,那么意根的相分是什么?意根恒审思量的心行法相为何?意根的心行法相与恒审思量的结果如何挂钩?行相与相分的关系是什么?

答:相分,就是见分所见的对相,不是见分的结果。见分不出现时,也有相分的存在,只是不显现在识心中罢了。见分的结果是自证分,已经见了相分,相分显现在识心里,就是结果,叫作自证分。

意根的相分很广泛,如来藏见一切法的本质境以后,再变起的相分影子,意根都能见,除了如来藏里的七大种子。意根叫作遍计所执识,因为能见一切法,才能默容一切,因为能见一切法,才能普遍计着执著,包括六识能见的六尘相分,以及六识不能见的六尘相分,以及不属于六尘的相分,过去未来的相分,只要如来藏能见能显现,意根都能见。

意根恒审思量时,思心所不断的现前运行,以思心所为主,对所思量的法,不断的作意触受想,不断的考量、推敲和抉择,有慧心所伴随运行,也可能有善恶心所法出现,也许有定心所和其它心所法参与运行。意根心行的法相,也就是心所法运行的行相。意根的这些心所在一起和合运作,才能不断的恒审思量,才能思量出一个结果。

如果意根的善心所参与运行,心行是善的,思量的结果就与善相应,就要抉择造善业;反之,心行是恶的,思量的结果就要抉择造恶业。如果意根的定强,智慧性就强,思量的结果就有智慧性,否则,智慧性低,结果就要造愚痴业。识心运行的行相,能被意识所观察了知到,因此就是意识的相分。运行行相就是相分,能被识心观察到的就是相分,八个识识心本身也能被意识观察到,因此八个识也是意识的相分。

意根和第八识如果都能反观到自己以及自己的心所法,七、八识以及心所法也就是本身的相分。

四、意根到底能反观自己,还是反观不了自己这个问题,意识如果没有智慧,就不清楚观察不出来,也判断不出来意根干了什么和正在干什么,意识没有智慧的时候对于意根的一切都不知道。所以很多人那么相信自己的判断力,简直没有道理。就像无始劫来我们如来藏对五阴世界做了很多很多的事情,可是我们意识无知,根本不知道,又因为无知就否定如来藏的存在和祂所做的功德。意识不知道并不等于祂不存在。

同理,由于无明观察不到意根的运作,不代表意根没有那些功能作用,不能如此如彼的运作。其实意根是有反观作用的,能够反观自己,所以祂才死不改悔、坚持己见、固执己见,或者是深切的自责和忏悔。只是意根的反观力比意识弱很多,也不能经常反观和时时反观自心,意识定力好有智慧时可以经常反观时时反观自己的心行。

当睡着的时候,意识可以不知道自己睡着了,因为睡着了没有意识,但是意根知不知道你睡着了?意根绝对知道自己睡着了,所以意根不想让这五阴身有活动。如果意根不知道自己睡着了,祂就会什么都想造作,然而意根知道自己睡着了,也知道天黑,所以祂对于六尘境界都不想知道的太多太细,六识老老实实的一个都不现起来,身体也老老实实的不动。意根知道是自己在睡觉,所以意根是有反观力的,只是意识无法观察意根,他就说意根不知道自己睡着了,没有反观力。眠熟了的情况,意识不知道不等于意根不知道,这说明还是把这两个识给弄混了,把意识的知与不知,当作了意根的知与不知。

同理,昏迷的时候,意根肯定知道自己昏迷了,所以在清醒的缘出现时,努力挣扎着要醒过来,要起来活动。入定时,意根也知道入定,死亡时也知道死亡,在植物人状态,意根也同样知道,在这些特殊状态里,祂的心行和表现都与正常时不同。所以有个结论:只有无知的人,才说意根什么也不知,什么也不做,什么也不行。如果意根什么也不是,那么你自己又是个什么?同样什么也不是!因为,所谓的你就是意根!

五、问:有的人撒谎时会脸红,有的人撒谎时,若无其事,很自然。为什么有此差别?脸红因为什么?脸不红,不青不白又为什么?

答:脸红是意根所为,意根有惭愧心,知道撒谎不好,心里惭愧才脸红。撒谎时脸不红的,意识也许是故意撒谎,也许不故意撒谎,都是意根撒谎成了习惯,促使意识所为。或者两个识心都不觉悟,或者只有意识觉悟知道撒谎不好,意根还不知道撒谎不好,没有反观力,证自证分没有出现,因此就没有惭愧心。

惭愧心所,是善心所,没有修行的人,或者是意识没有惭愧,或者是意根没有惭愧,或者是两个识都没有惭愧心所,都不善。惭愧心所,由长期熏修善法出生,明理即有惭愧,无知者无惭愧。有惭愧心所的人,能慢慢改正错误和恶习,没有惭愧心所的人,不能改正恶习,我们暂时也不要指望他能改变自己的恶习气。

恶习气烦恼,是意根指挥主导造作出来的,有时是受意识的唆使,有时是意根熏染意识而为。而真正改变恶习,一定是由意根主导改变。意根改变恶习,首先一定要认识到自己的恶习,知道自己不对,有恶习不好。而知道自己不对不好,就是意根的证自证分的功能,是意识熏染引导的结果。

意根的证自证分功能越强大,意根越有智慧,越有觉悟。意识也是如此,证自证分功能越强大,越有观照力,越能觉悟,越有智慧。而意根的觉悟,证自证分功能,由意识引领,由意识激发出来,意识要先觉悟,当意识有智慧时,才能做得到。

六、寻找意根观察意根,了知意根的是意识。意根缘法多,无法清晰了别,就要借助于意识细了别。但是意根也有证自证分,能够发现自己证明自己,意根特别自信相信自己,坚固执著自己,就是意根的证自证分,为自己辩护,维护自己,有反观自己的能力。

意根能反观自己、观察自己、了知自己,但是意识智慧不足时并不知道,没有智慧故。我们能知一切法还是意识的知,意识没有智慧,一切法存在也不知。当意识智慧增长时,所知一切法范围才能扩大增广,知道的越来越多。尤其是意识转识成智以后,其智慧能现量观察和了知意根的一些功能作用,能更深细的了别意根的功能作用。意识的了知能力、观察能力和智慧,修到佛地才能圆满具足,不再增长。

七、意根有自证分,能了别法,心中出现了影像,就是自证分的结果。意根能知道自己知道了什么法,这就是证自证分。意根也有自信满满的时候,这就是证自证分。意根固执己见,就是证自证分。老顽固,顽固透顶了,不肯改变自己的观点看法,认为自己就是对,里边就有证自证分,否则不会固执,不会顽固。睡着无梦的状态,意根仍然要触法了别法,能知道六尘,能观察六尘,意识却不知道意根究竟在干些什么。

证自证分是识心对自己的反观,二禅定里有意识,意识的见分、自证分和证自证分都存在,只是很细微,智慧不足的时候,就不能了解自己的见分、相分、自证分和证自证分情况。多学习一些禅定的知识,然后再入定体会,就能现量了解更多的法。

意根也有见分、相分、自证分和证自证分,六七识没有转识成智时,就分不清这些内容,观察不出来。对地前菩萨来说意根好像没有证自证分,不能反观自己,而地后菩萨就能观察出来意根有证自证分。有些深法,佛对地前菩萨都不说,怕菩萨们不理解而生出误会。

八、楞严经原文,世尊云:“诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知。不因心念。”

灭尽定为四禅八定之上的九次第定,在灭尽定中,不仅灭尽了六识,意根的受和想两个心所也灭去了,但意根还有作意、触、思三个心所在起作用。如果意根的五个遍行心所全部灭去,那就没有了肉身,也没有了前七识,只留下如来藏,就入无余涅槃了。入到灭尽定里的四果大阿罗汉,因为灭掉六识和意根受想心所法,没有了受觉,没有了对六尘的取着性,心就得寂止了。虽然只剩下三个心所法,大迦叶却能够用这三个心所法,圆明了知一切法,代替六识的功能作用,而没有障碍。没有六识的念心所,也没有意根的念心所,不用动心念,意根就能圆明了知一切法。

意根圆明了知,代替六识,能了别六尘境界,更能知六尘之外的境界。那么这个知里,见分、相分、自证分以及证自证分全部具足,也具足意识的思惟和了知方式,也能了别六尘微细法,无所不能。当意根代替六识了别的时候,意根就能了别六尘微细法,色声香味触都能了知清楚,也能反观自心,现量了别一切法,也有比量和非量了别,通善恶无记三性,能回忆,能记忆,六识的功能作用都有。

九、直觉就是意根的觉性和感知,很直接的就能感知到某些事情,不用意识的思惟和想象。意根的直觉往往很准,因为是直接来自于如来藏的业种信息,不用意识思惟猜测,又与业力有一定的关联。有的直觉,不容意识的怀疑和劝导,意根内心很坚定的就相信:是这样,没错。这是如来藏了知业种以后对意根的警觉,但不能直接警觉意识,因为如来藏与意识离的远一点,意根先知道信息,这些信息有的是有关自己的,有的是有关他人的,都是如来藏用特定方式告知给意根的。有很多人总是凭直觉来感知一些人和事,并且很自信,就是因为与业种直接挂钩了。

直觉与业种紧密相连,比如福报的业种成熟时,该发大财了,如来藏就用特定的方式通知意根,但意识还是很怀疑的,抱着怀疑的态度,但是意根的直觉不容商量就作决定采取某种方式去赚钱,结果就真的发了大财,作股票搞投资的人,有不少人是靠直觉碰运气的。但不是所有的直觉都对,意根缺少智慧时,直觉就会总出错,尤其是意识也没有智慧,不能如理的分析思惟判断,就顺从意根的抉择,结果就可想而知了。看一个人,直觉能感知到此人的一些信息,那是自己的如来藏通过对方的如来藏把信息沟通出来,让自己的意根了知到,意根再传给意识,让意识再加分析考量和判断,就能对此人有个大概的评估和了解。

十、直觉跟如来藏有密切的关系,直觉的内容和信息,直接来自于如来藏,不然意根就不能有那么神奇,能未卜先知,没有发生的事情,祂能提前知道。这是意根在使用如来藏、支配如来藏为自己提供更多的信息,然后让意识了别,并采取措施去主动接受和避免一些事情的发生,那么如来藏就能够被我们主动使用,就看我们有没有这个本事了。

有时一个人的一个眼神一个小动作,就能把这个人的信息透露出来,这是意根了别到了对方如来藏里业种的信息,暗示给六识,意识了别分析以后就能对此人判断了知个大概。这是两个如来藏之间的信息沟通以后,意根再从自己的如来藏那里获得对方如来藏的信息的结果,那么一个人前世后世的习性,另一个人的意根就能感知道,这是直觉的作用。修到一定程度,就可以直接用意根的直觉来了知一切法,直觉判断人和事有时很准确,有时也出错,关键要看意根是否是被业力所遮障了,意根是否清净,智慧性是否很好。

十一、直觉功能很强大,非常深细时,意根就能代替意识、代替五识来了别一切法。很多人相信直觉,就是相信意根自己,就等于是相信业种。而相信自己,就是反观到了自己的了别,认为自己的了别是正确的,这就是意根的证自证分;相信自己的抉择是正确的,不容意识再思惟判断,这是意根的证自证分;固执己见,不听意识理智的思惟,也不听他人的劝导,顽固不化,这也是意根的证自证分。

相信自己的自我价值观,相信自己很尊贵,相信自己很有价值,相信自己很能,相信自己优越,这里有先天性的相信,也有后天通过观察比较的相信。先天性的相信,就是意根的自信,一定是意根的执我性、我慢性产生出来的,这里有意根的自证分,也有意根的证自证分。

后天的相信,就是意识的自信,是意识通过接触环境,与其他人比较生出来的自信,自己信自己的知见,信自己的思想观点,信自己的聪明才智,这里有意识的自证分和证自证分。自我,先天性的自我,生来就有,是意根的我见我慢,是意根的自证分;后天的自我,一个是受意根的教导影响的结果,一个是环境熏染的结果,是意识的我见我慢,是意识的自证分。

意根的证自证分还表现在祂的顽固不化性,意根因为习气深重,又愚痴不知好歹,尤其是不知自己有无明和染污,因此意根就固执己见,顽固的执著自己的思想和习惯,认为没有错,所以意根就不可教导,不能劝说,无论怎样绝不改正自己,这是意根的证自证分,祂能了知到自己的习惯和思想,但因愚痴不知对错,不能如理判断自己,无始劫的无明习气,很不容易消除。

人很固执是因为意根的执取性和我执性,意根执取自我,认为自己的一切都正确无误,都对都好。意根认为自己作意触受想思的都对,作的决定都对,因此不肯悔改,不听劝告,执意妄为,意根只要认为自己的抉择是正确的,知见是正确的没有错,那么意根就能反观到自己的抉择和思量性,这就是意根的证自证分。总是在人前突出自我,表现自我,就是意根的我执性我慢性。意根我执我慢重的人,在佛面前,也许就能给佛讲法,恶道众生如果我执我慢重的,在人前就能给人讲做人的道理。

十二、意根的证自证分与意识的证自证分大不相同,意识的证自证分能反观到自己的善恶性,知道自己的运行行相。而意根没有觉悟,智慧低劣时,不能反观到自己的烦恼染污性,也不能反观到自己的愚痴性和我执我慢,但能反观到自己对业种的了别,能反观到自己的思量和抉择。自信里就有意根的证自证分,是意根信自己的直觉和决定,相信自己思量和抉择的没有错。意根有证自证分,能证明自己了别和决定正确与否,但祂没有智慧时,所证明的未必正确。地前菩萨无法观察意根的证自证分,主要是意根和意识缠得太紧,不好分开,意根的运行也太隐蔽和深细了,智慧和禅定不足时,非常不容易观察到。

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