四念處經講記

第一章  總說

原文∶如是我聞。一時世尊住拘樓國。名劍磨瑟曇之拘樓人市鎮。於其處。世尊告諸比丘曰。諸比丘。彼等比丘應諾世尊。世尊。世尊如是曰。諸比丘。爲衆生之清淨。爲度憂悲。爲滅苦惱。爲得真理。爲証涅槃。唯一趣向道。即四念處。

釋：如是我聞，在某個時間，世尊住在拘樓國的拘樓人市鎮裡，在市鎮裡講法時對諸比丘們說：諸比丘。比丘們就回答說：世尊。世尊就說：諸比丘們，衆生要想心得清淨，要想度越憂悲苦惱，要想得到真實的四聖諦理，要想証得涅槃，只有一個趣向道，只有一個修道的方法，就是修習四念處。

如是我聞。這是佛涅槃以後，阿難在大衆面前，複述出佛當時是如何講述這部經的。一時，就不說具體是什麽時候了，因爲這個時間沒法定，印度是那個時間，我們中國是這個時間，天上又是另一個時間，各層天的時間也不一樣，所以佛經上就干脆不說具體時間。因爲世尊講法是爲三界世間人天大衆而講，不是爲某個地區衆生而講法，度衆範圍相當廣泛，所以就不說具體時間。世尊坐好了以後，就開始呼喚比丘們，目的是引起比丘注意力集中聽法，比丘們回複世尊以後，心就沉靜下來了，專心聽世尊講法，然後就開始講法了。

我們修四念處觀，就能得到上述的利益，心得清淨而度無量的憂悲苦惱，得真理，得涅槃，這個修道的結果對於小乘人來說，就是最大的利益。

什麽叫心得清淨？清淨就是沒有貪嗔癡煩惱以及煩惱習氣，沒有執著，沒有無明，沒有染污。衆生的心往往是不清淨的，有極多煩惱和無明，都有些什麽煩惱呢？有貪愛，貪各種人、事、物、理，貪財色名食睡，見什麽就貪什麽，什麽都想要歸我所有，屬於我的越多越好；有嗔恚，遇到境界動不動就動氣、發火、惱怒、嫉妒、仇恨；還有愚癡，真正的道理什麽也不懂，一事也不知，内心裡都是無明，連自己是愚癡的也不知道，非常愚癡的不知道自己是愚癡的，別人是說他愚癡，他也不會承認。

其實我們每個衆生都有愚癡性，都有不懂之理。什麽是愚癡？任何一件事情只要有不懂之處就是愚癡無明，比如不懂什麽是五隂，不懂我們五隂身是四大組成的假合體，不懂五隂我是虛妄無常幻化的，不懂如何出離生死苦，不懂什麽是苦，苦是如何出現的，不懂如何得解脫，不懂爲什麽有六道輪回苦，不懂如何出離六道，不懂什麽是佛，如何成佛。那我們懂什麽？懂得如何執取抓取世間萬法，造作貪嗔癡業，最後被世間萬法束縛在業障深坑中，不得自在。

我們現在心裡既有憂悲又有苦惱，苦惱非常多而微細，要想度過這些憂悲苦惱，就要趣道修道。度，就是越過去，消滅掉，把這些憂悲苦惱都要度化消滅了，心才能得清涼。爲了得到一種真理，就要趣道、修道。什麽是真理呢？真正的真理就是真實的道理，符合佛陀所說的解脫之理，是三界世間的真相，是顛覆不滅的事實。

小乘法中的真理就是苦集滅道四聖諦理。苦，是一種真理，我們在世間裡的五隂都是苦的，這就是真理，是真實存在的道理。苦集，是真理，這些苦是我們生生世世無量劫以來，造作的惡業所積集感召出來的，貪嗔癡煩惱所積集出來的，所以我們才感得到這些苦的果報，這個也是真理。

還有什麽真理？苦滅是真理。雖然我們有這麽多的苦，但是通過修行是能夠滅去的，苦不是永遠存在不滅的，是能夠消亡的，這也是真理。再有什麽真理呢？苦滅要修的道，八正道是真理。把這些苦滅除的方法是什麽呢？通過修八正道，把苦滅掉，八正道的修道方法也是真理。我們只要按照八正道去修行，就可以滅除無量的憂悲苦惱。總之，苦、集、滅、道四聖諦，就是衆生所要修行的真理。

証得到這個真理有什麽好處？第一，不會下三惡道受苦；第二，可以去除貪愛，得解脫。解脫以後，就沒有憂悲苦惱，三苦八苦無量苦，都會滅除，得到寂滅樂，清涼樂。

什麽叫涅槃？涅槃也叫清涼，也叫不生不滅，也叫不來不去。我們現在的五隂假我有生有滅，有來有去。生滅現象從大的範圍來看，無量劫五隂身的生來死去，或者是一生一世的生來滅去，從出生到死亡，都是有生有滅的法。從細微的現象來說，五隂是刹那刹那生滅的，色身和心念都在非常迅速的生滅著，變化不停，五隂就是這樣的生滅來去；而涅槃境界當中沒有生滅去來的現象，是不生不滅的清淨境界。通過修道，証得涅槃，就能証得不生不滅的寂滅樂，有個不生不滅的本心，就能証得種種涅槃，就能得清涼，得寂止。

涅槃可分爲大乘涅槃和小乘涅槃，小乘涅槃是三果阿那含和四果羅漢証的，叫作有餘涅槃和無餘涅槃。大乘菩薩証得的涅槃，除了小乘的這兩種涅槃，最主要是証得本來自性清淨涅槃，就是永遠長存不滅的第八識如來藏，那叫真我、真心，還有佛地所証得的無住處涅槃，本心在常寂光土，心是寂滅的，而現報身、應身和無量無數的化身來廣度無量衆生，佛卻一處也不住，也不住涅槃境界，心雖寂滅清淨，卻能化現無量的色身廣度衆生，利樂有情。

阿羅漢所証得的有餘涅槃與無餘涅槃，是通過修習四念處，觀行四念處而証得的。什麽是有餘涅槃？就是還有餘下的一點點苦要忍受，心裡雖然滅掉了貪愛，對三界世間不起念想，可是還有色身存在，在世間生活就要感召各種微苦。不過羅漢們的苦比我們的苦要少很多，因爲心裡沒有欲求，沒有希求，就不會有很多苦和很大的苦痛了。

苦的來源就是貪愛，衆生什麽都貪，貪時苦，貪後苦，貪著與貪不著都苦，擁有的再失去，心裡更覺得苦。但是三果和四果聖者已經滅掉貪愛，對於財色名食睡已經不貪執，那種貪愛苦已經沒有，但還有一些餘報餘苦未了。比如過去印度很熱，有四十度的高溫，太陽直接照在身上，他也會感覺很熱，這個就是苦。夏天的蚊蟲叮咬，他身上感覺又癢又疼，這個也是苦。還有因爲業障，身體會生病，也是苦，但是這些都是小苦，他已經沒有生死的大苦惱，沒有貪求苦，沒有求不得苦，沒有五隂熾盛苦，這些苦惱都沒有了。

什麽是無餘涅槃？四果阿羅漢對三界的貪愛已經斷盡，如果是智慧解脫的阿羅漢，命終時會滅掉自己的五隂十八界。如果有四禪八定，就是俱解脫阿羅漢，他能隨時隨處滅掉自己五隂，把色身滅掉，受想行識的幾個識心也都滅掉，五隂滅掉、十八界滅掉以後，只剩下第八識真心不滅，那就一點兒苦也沒有了。因爲沒有色身，沒有心，就不會再有什麽苦，沒有五隂存在就感召不到苦。這樣阿羅漢入了無餘涅槃以後，就得到了寂滅樂，但是也沒有真正的樂，因爲沒有人來享受樂，這就是小乘証得的無餘涅槃。

修四念處，就能得到上述的種種利益，心得清淨，度無量的憂悲苦惱，得真理，得涅槃，這個對小乘來說是最大的利益。

原文：如何爲四念處。諸比丘。比丘於此。於身觀身而住。精勤正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：佛說：如何是四念處呢？諸比丘，比丘對於四念處，首先要觀行色身，心住在觀行色身上，精勤一心，具足正知正念，捨離世間的欲貪和苦惱。

第一念住是身念住，於身觀身而住。首先來觀察我們的身體，心念全部都要住在自己的身體上，這個時候心裡就不要再考慮其他的事情，不要再打其他的妄想了，所有注意力都集中一起來觀察色身。觀身而住之後，能觀察出一個結果，就是能了知色身是不淨的，知道色身是無常的。最後得出一個結論，這個身體就是假的空的苦的，不是我，也不是我所有的，這樣就斷身見。

精勤一心，就是不要懈怠，不要只觀一會就嬾散，讓心念跑掉了。總是要精勤的來觀色身，除了睡著時不能觀，其餘時間一天到晚都應該在觀身，這樣就能滅苦。現在講的是大概輪廓，還沒有講到具體的觀行方法。什麽是正知正念？如果觀身的時候，念頭散失，不知道自己的身體狀況了，這時就不叫正知正念。所有的心念都應該集中在色身上，或者是色身目前正在做的事情上，這就叫正知正念。不要同時做兩樣事情，在觀身的時候又想起了其他的事情，心念分散了，那就不叫正知正念。

這樣修就能捨離世間之欲貪、苦惱，因爲心心念念都在色身上，不回想過去，也不希望未來，就沒有那麽多煩惱，只注意眼前所做的事情，不容易生起煩惱。内心不會因爲想起了昨天的事或者前天的事，而生起苦、樂、憂、喜各種煩惱，當生起那些苦樂等等的感受時，心就不淨開始生煩惱了，如果要考慮思慮明天的事，後天的事，計劃打算都出來了，心念就不淨了，襍念非常多心就喧閙了。如果只注意眼前的色身，和色身正在做的事情上，沒有其他的襍念，心中就沒有欲貪，也沒有苦惱。這是第一觀：觀身而住。

原文：於受觀受而住。精勤正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：第二觀是對自己内心的感受，要時時觀察。觀察我們身體上的各種感受和心裡的各種覺受，所有的心念都要住在觀察覺受上面，所有的心念都集中在覺受上。覺受會在什麽時候出現呢？在眼看色的時候會産生感受，在耳聽聲的時候會産生感受，在待人接物、行住坐臥的時候都有感受生起，也就是說在六根觸六塵的時候會産生出各種感受，任何一件事情的出現，只要六塵境界現前，内心都有感受，身體也有感受，我們就要不斷的觀察這些感受。

觀察受的結果，當智慧生起來的時候就會知道，這些受都是苦受。於是我們就不會再貪著受，就會生起一種出離心、修道心，最後就能通過修道滅掉這些感受，不執著這些感受。通過觀行觀察思惟，知道這些感受也是無我性的，是苦的，苦的就不是我，因爲我是真實的，是不苦的，是清淨自在的。

於受觀受而住精勤一心，要非常的精進，連續不斷的觀察各種感受，沒有生起世間的欲貪，沒有生起其他的苦惱，沒有生起其他的想法和念頭，沒有襍念，就是精勤。精勤還有另外的說法，叫作四正勤，四正勤就是：未生善使令生起，已生善使令增長；未生惡令其不生，已生惡令其滅去。在四正勤精進的修行中，以期能夠斷惡修善。善法也可以指專一其心的正念，惡可以指襍亂的攀緣心，努力斷惡修善，就是精進。

精勤修行以後，就有了正知正念，心心念念都在感受上，都在觀察感受上，這個叫正知正念。如果不知道色身的感受，就不是正知正念，因爲心念轉到其他事情上去不專注了，那就不是正知。我們目前做的只有這一件事，觀察色身的感受，集中精力念力把這一件事做好，最後就能修成功，這叫正知正念。有正知正念以後，就能夠捨離世間的欲貪與苦惱，知道受是苦的，受不是我，不是我所，就能斷我見，斷我見之後就會慢慢滅掉貪愛，不會再貪著感受了，就滅了欲貪苦惱，這個時候禪定也能生起來了。

這種觀行方法是從証初果之前的凡夫開始，一直觀行到什麽時候呢？可以一直觀行到証得四果阿羅漢，觀行之後能夠証得初果、二果、三果、四果的果位。最後所有的欲貪都能斷盡，三界的煩惱全部斷盡，就能捨離世間的欲貪和苦惱。這是第二觀：觀受而住。

原文：於心觀心而住。精勤正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：於心觀心而住，心有幾個，觀哪個心呢？心可以分爲真心和妄心。真心有一個，叫作第八識如來藏。妄心有七個：眼識心，耳識心，鼻識心，舌識心，身識心，意識心和第七識意根，意根是處處時時作主宰的我，七個妄心和一個真心加起來總共是八個。我們觀心要觀前七識，或者觀前六識，因爲第八識我們沒有証得、沒有找到，那就觀不到，小乘也不需要觀行真心第八識。第七識意根也很難証知，很難觀行到，所以只能觀行前六識裡面，我們以觀第六識意識心爲主。

於心觀心而住，如何觀心呢？要觀心的無常性。什麽是無常？心的生滅變異性不定性，就是無常。觀行六識每天都要出生又滅去，這是無常的，最無常的表現是六識心刹那刹那的生滅，心念的不斷變換。從六識總體的無常性來看，心念總是在變化不停，現在此刻是這樣一種想法，一會兒就變了，換成了另一種想法，這顆心別人抓不住，自己也抓不住。心總是在變，心念在變，思想在變，所有的計劃打算全部都在變，說出的諾言很難實現，所以這個心就是無常性的，不可靠的，自己靠自己都靠不住，其他人來依靠還能靠得住嗎？靠不住，這個心就是這麽的不可靠。

於心觀心也要精勤不懈怠，不要有襍念，要正知正念。所有的心念都在觀心上，現在目前只了知自己的心念，其它襍事不想不攀緣，這叫正知正念。正知正念以後，能夠捨離世間之欲貪、苦惱，就是斷掉對世間的貪愛了，貪愛斷掉以後，所有的苦惱都能滅盡。這是第三觀：觀心而住。

原文：於法觀法而住。精勤正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：於法觀法而住，觀行的法都包括什麽？五隂的法、六塵的法、六根的法、六識的法、十二處的法、十八界的法，都是五隂輾轉和合生起來的一切法，包括行住坐臥、語默言笑等種種的法。具體要觀行五受隂、四聖諦、七覺分、八正道，十二處和十八界。觀行這些更要精進一心的觀察，正知正念，捨離世間之欲貪和苦惱。觀法而住的結果是什麽？結果就是要証得在一切法當中沒有一個我，也沒有我所。這是小乘的法無我，也是小乘的人無我，五隂十八界所輾轉生起的一切法都不是我，最後就能証得三四果，斷盡對三界的貪愛，就能滅掉所有的憂悲苦惱。心得清涼，心得解脫，就能出離三界了。接下來世尊具體地教導如何修行四念處的觀行。