四念處經講記

第二章　觀身念住

四念住當中第一個是觀身念住，叫作觀身不淨。第二個是觀受念住，觀六識心的各種感受。觀的結果是，六識心的感受都是苦的，不僅是生滅無常的，也都是苦的。第三個是觀心念住，觀我們六識心念的無常性。最後是觀法念住，觀一切法的無我性。這四念處觀都觀行成就，就能斷我見。四念住的身念住，於身觀身而住，總共是十個部分。

第一部分觀身念住，我們修完了以後，就能斷身見。斷身見以後，再也不會認色身爲我，爲我所有的，就是初果向，離初果就很接近了。以後再把幾個識心的我見也斷掉，認可識心也不是我，不是我所有，五受隂都不是我，就能完全斷我見。我見一斷，三縛結隨即都斷，從此以後三惡道業消滅，未來世永遠不下墮三惡道，人天七返，就能得解脫。如果斷我見以後，再精進修行，就可以修到二果斯陀含，人天一返，就可以得解脫。

再精進修行，証得初禪定，斷盡貪欲和嗔恚兩個結縛，就可以証得三果阿那含，天上一回修行就得解脫，不用再回人間修行了。如果再接續精進修行，斷深細的我慢，和色界、無色界的貪愛，修到四果羅漢，就能得解脫，入無餘涅槃。但是我們要想成佛，就不能入無餘涅槃，也可以選擇不去天道，因爲在天界要享用很多的福德，福德消耗的太多，道業就很難進步。我們可以選擇回到人中修行，或者到其他的佛國土去修行，這樣就會快速提高修証的菩薩果位，快速成佛。

這裡涉及到了《觀無量壽經》中講的往生品位問題，也涉及到在哪個世界修行，成就比較快速的問題。等我們明心以後，証果以後，可以做一個有利於自己道業快速進步的選擇，考慮自己如何修行成佛最快速，是在娑婆世界修行最快，還是在其他佛國土修行最快速。証果和明心以後，就有能力隨願往生，可以到極樂世界，可以到彌勒内院，也可以升天，也可以再回人間，其選擇性就非常大了。在此之前，我們只能隨著業力流轉，被業力所牽引，自己絲毫不能作主。

佛經上說，明心見性以後，我們命終在中隂身的時候，十方世界諸佛國土，可以隨願往生。意思是說，因爲有明心的功德和証量，在中隂身裡，如果想往生到哪個佛國土，心中起個念想，那個佛國土的佛世尊就會來迎接，於是我們就會坐著金剛台的蓮花往生去了，蓮花都不必合上，色身不必包裹在蓮花裡。如果我們不明心，就沒有這個優越條件，只能隨業力流轉在六道裡。至於是流轉六道當中的哪一道，那就看我們過去世造業的種子和我們今世的業行，以及内心的貪嗔癡煩惱的程度。

衆生因爲三縛結沒有斷，就保証不了不下三惡道，極大多數的人還是去了三惡道。其中百分之八九十的人，去了鬼道，爲什麽去了鬼道呢？因爲衆生都有貪心和吝嗇心，與鬼道相應，就要去鬼道受苦報。貪心就得餓鬼報，貪心很重得的果報就是非常的貧窮下賤，而鬼道衆生是既貧窮又下賤，窮得一無所有，越貪越沒有福。貪是往裡入，福德流失，貪一元錢，福報就減少一百倍、一千倍甚至是無量倍，布施是向外出，福德就增加，捨出去的錢，回來的福報是一百倍、一千倍或者是無量倍，要看布施的對象是誰。這叫捨得捨得，只有捨才能得，不捨就不得。所以我們只要有貪，就要消福，無福就與惡道衆生相應，就要到惡道受苦受罪。

觀身念住第一部分，世尊給我們講了四念住的概念和内涵。第二部分就開始教導我們觀行，從哪裡入手開始觀行呢？從出息、入息開始觀行。無論出息還是入息，内心裡都要清楚，心不散亂。長入息也知道，長出息也知道，心不散亂，也不昏沉。入息時全身狀況，心裡要清楚知道，出息時全身狀況，心裡也要清楚了知。然後在入息的時候，身行全部止息下來，全部都寂靜下來時，自己心裡要清楚了知。再然後出息的時候，自己的身行也全部寂靜下來，止息下來時，心裡也要清楚了知，不散亂，不昏沉。

這個定一般人可能要修很長時間才能修成，有的人利根，幾天就修成。有的人需要一個月、兩個月，甚至更長時間才能把自己的定力修到這個程度。需要半年到一年的時間才能修成的人，平時他的心念太散亂了，沒法覺知全身，清楚覺知一樣事情都很困難了，他的定力實在是很差，心念沒法集中統一。所以每個人學佛修行的快慢進程，都是因人而異的。有的人幾個小時就能修成，心念很快就能靜止下來，全身的狀況從裡到外，他都能清楚了知，内身外身的狀況他都清楚。而多數人就需要很長時間的不斷訓練才行。

觀身念住的第二部分，是在行走坐臥當中，觀自身的身行狀態，這就是動禪，是在訓練動中定力。動中定力如果修好了，隨時隨地心是寂靜的，隨時隨地心念是清明的，心裡只有一個知在。這個知就是一念的清明了知，心念不渾濁，不襍亂。心裡這個知很重要，將來參禪時，就可以把這個知換成所參的話頭，把話頭變成一個念頭。如果把身念住的觀行修行成功了，做到心裡時時有個知，沒有語言，沒有文字，用這個知正好參禪。參我們的真實心第八識，話頭“拖死屍的是誰？”，把這句話做爲一個念頭，作爲一個知，牢牢地懸在心裡，懸在腦海裡。

這樣懸來懸去，定力就會增強，以後再接著參究，要非常細的參究，而不是内心裡有個聲音，有語言在念。沒有定時心裡才要念叨，有定時心裡就不用念，不用出現聲音和語言形象，就是一個知深藏在心。以後，這個知，這個念頭，會變成疑情，會成爲疑團。那個疑情在内心裡深深的懸著，懸到一定時候，就會把這個疑情打破，那時就能找到自己的第八識，從而明心了。所以這個修定方法，不僅僅是通於小乘法的修行，也通大乘方法的修行。真正的佛法是大小乘都會相通，法法相通。我們只要能修出一種禪定，以此禪定，就可以進入到另一種禪定，開啓另一種智慧。

禪定包括欲界定、色界定、無色界定，欲界定有欲界定的特征，色界定有色界定的狀態，無色界定有無色界定的相貌。我們只要用某一種方法修出定力，心念就能夠隨時隨地清靜下來，以此定力再參禪，大小乘理都會貫通。所以修大乘法不用排斥小乘的修行方法，大小乘會貫通起來的。身念處觀這個法修到最後，把心念止息下來時，再把心念中的所謂的我排空掉，否定掉，這些都不是我，沒有一個我，不要再認色身爲我，内心沒有身體的觀念，心不住一物。但是還能了知一切，還有一個知的心念存在，與參禪當中的那個心念是一樣的。

將來參禪時把這個知的心念，換成一個話頭，或者換成禪宗的一個公案，或者佛法當中最要緊的一句話來參，就能參通，就能明了其中的内涵。定是相通的，定裡就含藏著慧。那個慧就是内心清明的心念，對於一切法，心裡非常的清明，非常的清淨不糊塗，清清明明的了知，就是觀慧。觀慧具足了就能夠入道，就能夠証道。這就是在行住坐臥當中的動禪，行走坐臥當中清明了知，知内身外身的一切狀態，一切法相。然後内心裡有身的觀念現前，再把這個觀念排除、空掉，知道這個身不是我。

不要心心念念有個身的觀念，也不要有其他物的觀念。行走坐臥内身、外身的狀況，什麽法生起來，什麽法滅去，心裡都要清楚。修到這種程度的定也不太容易，我們要有耐心，逐漸地修習和訓練。這個方法修成了，任何其它一種定，都能容易修成，只要掌握了修定的根本方法，用其它修定方法，都能修成，而且會修得非常快。

第四個觀身念住的方法是，無論我們行往歸來，無論我們做什麽事情，每天早晨出去了，晚上又回來，一天所經過的路線，所做過的事情，都是要由正知而做，心不散亂也不糊塗昏沉，内心一直是清清明明的了知所做的所有事情。無論觀前還是顧後，一切的身語意行的造作，全部是正知而做，就是上厠所也是正知而做。内心清清明明有個了知，有個知性，修到最後就有個沒有語言文字的知，這就是未到地定了。這個定比較深一些，那個知更清明一些，達到沒有語言文字的知的那個狀態，就可以參禪、參話頭了。

第五個方面修觀身念住的方法，就是觀我們色身的不淨。觀到最後問自己：這麽不淨的色身是我嗎？觀行成功時，就會確認不是真實的自己。這個色身從頭到腳，從裡到外，發毛、爪齒、皮肉、筋骨，什麽固體、什麽液體，都非常的肮脏、不淨。這些東西和合而成的色身，是我嗎？最後會確定不是我，清楚了知色身是生滅無常的，而真實的我是常住的、不變易的、清淨的。

我不是肮脏的，我不是組合而成的，不是後天形成的，更不是生滅的，這些都不是我。觀來觀去内心裡就有個身的觀念去除了，色身爲我的觀念就被自己否定，斷了身見。内心無色身我以後，也不要再有其他物，一空俱空。外物財色名食睡也都不是我的，也不會認這些東西爲我所有，這樣就斷身我見、我所見。