金剛經唯識深義

第三章　法會因由分第一

原文：如是我聞。一時。佛在捨衛國祗樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。

釋：金剛經是由阿難敘述當初聞佛所說，開首先說如是我聞，表明是阿難親耳聽佛宣說的，現在來轉述。佛有三十二相，佛的堂弟難陀有三十一相，阿難相貌也酷似世尊。佛涅槃後，阿難結集經典時，如不說如是我聞，衆人可能要懷疑是世尊又回來親自講法了，或者懷疑是阿難自己說的法，爲了避免誤會，就用如是我聞，衆人知道是阿難在轉述佛在世時所宣說的法，就會信受不疑。在世尊涅槃法會上，阿難問佛以後結集經典時以什麽爲開首，世尊說以如是我聞。

接著敘述一時，不說具體時間，因爲在印度是某時日，在其它國家是另一時日，在各層天界又是另一時日，在其它星體又是另一時日，各不相同，時間就不具體表明。其次地點是在捨衛國祈樹給孤獨園，聽衆是佛的常隨衆一千二百五十五位大比丘。

所謂大比丘是除阿難外，都是証得四果的阿羅漢，他們修四聖諦苦集滅道的小乘法以及中乘的十二因緣：無明緣（産生）行（業行）、行緣識（六識心）、識緣名色（受精卵及受想行識四個隂）、名色緣六入（眼耳鼻舌身意入）、六入緣觸（六根接觸六塵）、觸緣受（感受苦樂不苦不樂）、受緣愛（貪愛）、愛緣取（執取、見取、我取等）、取緣有（欲界有、色界有、無色界有）、有緣生（生命的出生）、生緣老病死憂悲苦惱。他們修行四大部阿含中的小乘中乘法，証得初果至四果以及緣覺佛辟支佛。

初果是斷我見，認可五隂十八界（六根六塵六識）苦空無常無我，這樣綁縛自己的三縛結（我見、見取見、戒禁取見）就斷了，滅了三惡道的罪業，不下三惡道受報了，人天七返就入無餘涅槃。初果往上修，貪瞋癡煩惱淡薄了，証得二果，人天一返就入無餘涅槃。再修出初禪定，斷除貪欲心和瞋恚心，就証三果，後世到五不還天証得四果入無餘涅槃，或在中隂身証四果入無餘涅槃。三果再深入修行，斷除了我慢心（感覺有我或我有用，都是慢），斷除對三界細微的貪愛結，連禪定境界及天界色身也不貪愛，我執斷盡，意根第七識再也不執著五隂十八界三界世間了，命終就會把自己全部滅去，不再出生，只剩如來藏獨存，就稱爲入無餘涅槃，這樣所有的苦都滅盡了，再也沒有苦可依賴的了，叫作滅苦。而阿難爲了作佛的侍者，能証四果而不証，因佛不用四果大阿羅漢的侍者。

原文：爾時。世尊食時。著衣持鉢。入捨衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。

釋：再接著敘述的事情就是密義了，而且是極大的秘密，是所有大乘修行人都想知道的，如果真知道，那就不密了。接下來的事就是：世尊食時著衣持鉢入捨衛大城乞食，次第乞已還至本處，飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐。看看這是干什麽呢？囉裡囉嗦地講這些，這本是世尊的日常瑣事，每天都如此，再世俗不過了，既然每天都如此托鉢乞食、吃飯、洗腳，爲什麽寫到經裡來又寫在開頭，在講別的經典時不描述，單單在講金剛經時描述出來，況且是在宣說大般若的法會上，金剛經又是大般若經的精華，世尊講法又從不說無意義的瑣事，除非特殊因緣，就連微笑也不輕易出現。

這裡有極深的奥秘，揭示出一個真理，昭示著諸法的實相，極上根利智之人只讀到這裡就可以了悟真理和實相，金剛經以及六百卷大般若經的整個宗旨就貫通下來了，此人也就成了真實義的菩薩。華嚴經中講一切法唯心造，是唯如來藏心造，世尊的日常瑣事是不是萬法中的一部分？那裡有沒有世尊的真如心的運作？答案是肯定的。萬法都是真妄和合而生，只有真心什麽也不能成就；只有妄心，妄心也不成立，必須是真妄和合共同變現萬法，所以在我們那些無常的生滅的空幻的現象界當中，一定有般若真心在運作著。

比如我們每日裡的吃喝拉撒、言談語笑、行住坐臥等等，其同時必須有真心如來藏的參與，否則一法不成立。禪宗的一千七百則公案就指示了這個真理，所以禪師們用各種手段，眼色動作嘻笑怒罵舉拂放拂，來引導學人悟入，比如德山棒（打來打去的）臨濟喝（大喝小喝的）無不是慈悲之舉，若到我這裡來，我就用腳踹，學人在被踹了一腳後，緣熟的就能找到金剛般若心。雲門則是被師父用門把腳擠壞了，大叫一聲之後就開悟了。這些都不勝枚舉，悟了以後就是証得無生忍，實相智慧就開發出來了，了知我人衆生的虛妄，沒有真實出生，如來藏自己也不生，認可這個理就是無生忍，只是很難忍！

我們娑婆世界佛教史上第一則禪宗公案，是世尊親自演示出來的，世尊在靈山會上，天人獻完花後，世尊就在人天大衆中手拿那朵花微笑不語，向衆人明晃晃地昭示著世尊自己的真如心。可是人天大衆誰也不知世尊在賣什麽葯，而大迦葉一就就明白了，以智慧眼觀照到了世尊的真如心，也同時明了自己的如來藏心，知道了世尊葫蘆裡裝的是什麽葯，就破顔微笑。世尊知道大迦葉悟了菩薩法，成爲阿羅漢菩薩了，就宣說：我有涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。迦葉就成爲禪宗第一代祖師。

什麽是涅槃妙心呢？涅槃爲不生不滅，妙心意爲空性心中一法也無，一無所有卻能變現出萬法來，無一法不現，連灰塵大小都沒有，卻能變出宇宙虛空，這就太妙了，因此叫作妙心。實相指金剛般若心是真實存在的正真之理體，永不斷滅。無相謂這個心沒有一切相，沒有色相看不見祂，沒有聲相聽不著祂，沒有香相嗅不著祂，沒有味相嘗不著祂，沒有觸相摸不著祂，沒有法相分別不了祂，心經講祂沒有五隂，沒有六根六塵六識，沒有四聖諦十二因緣（無明至老死），無…，總之，一法也沒有，而萬法卻都依祂而生和存在。

教外別傳指禪宗明心見性這個法在三藏十二部經教之外，離開文字相，可單獨另傳，不用語言文字就能指示人悟入，世尊沒說一個字就讓大迦葉悟道，而經教必須用語言文字教化引導。在香積佛國土，佛與菩薩們圍坐一起吃飯，佛用鼻子嗅一嗅飯香氣，菩薩們一見就悟道了，不用講法。但是禪宗雖然不立文字，也非不用語言文字，禪宗也用語言文字引導，也有人因看經教而悟入。

有人說大迦葉看見了佛的真如心在花上就悟道了，但是真如心如果在花上，那朵花就會眉飛色舞歡蹦亂跳，它就是有喜怒哀樂的有情衆生，也能成佛，事實上永遠不可能；真如心若在花上，就與世尊無關，世尊就不是佛也不是衆生，就不能拿花微笑了。那麽真心如來藏在哪裡呢？這是秘密，如果說出來就有違佛戒虧損如來法事。不過還是可以巧設一些機關，讓人悟入，世尊在世時就搞了很多機關把戯，讓弟子們悟道並傳示後人。有一次世尊領弟子走到一個土堆前站住了，然後對著土堆拜了一拜，這就開始作戯了，阿難不知世尊演哪出戯，也許是故作不知，就問：世尊爲什麽拜那土堆？世尊用手指著土堆說：三世諸佛都埋在那土堆裡了。

世尊您那葫蘆裡賣的是啥葯啊！我們雖然是未來佛，但還沒成佛，怎麽埋呀？現世的佛都在各佛國土教化衆生並沒埋著呀？至於古佛也埋不到這裡！但這裡是哪裡呢？菩薩們快擦亮眼晴，看看這裡是哪裡，看明白就恭喜悟入了。等到自己菩薩的六度條件具足，因緣成熟了，就能參出來了。

世尊有一次在法座上剛坐好，文殊菩薩就走過來拿撫尺在講桌上拍了一下說：世尊講經竟。說完世尊就下坐了，真的是講完了，如來藏大法傳完了，其實就在世尊一進講堂，推開門的那一刹那就講完法了，完全可以回身退出講堂，讓弟子們目瞪口呆去。梁武帝時的傅大士以及唐朝的禪師，都搞過類似的把戯，只是一般人看不透這裡的機關，只有善根深厚的菩薩才能領悟。

禪宗的第二代祖師是阿難，世尊涅槃後，阿難問大迦葉：世尊除了傳你金縷袈裟外還傳你什麽了？他這是在問如來藏，迦葉就喊了一聲：阿難！就傳這個嘛！可阿難不懂，隨口答應了一聲：哎！答應完應該懂了，可還是不懂，迦葉無奈就接著說：去把門前的旗竿子放倒。阿難一聽，我問密意你讓我放倒旗竿？腦筋一轉，就明白了，原來如此！也就大悟了，於是成爲禪宗第二代祖師。從此西天二十八祖代代相傳直至大唐六祖，直至明朝末年，再後來悟入的就極少極個別了，但現在仍有，佛是不會放棄這個世間衆生不管的。

這金剛經第一品，就是一個禪宗公案，世尊不用開口講話就傳了法，只是太難會了，極上根人才能看懂。所有參禪的標的就是如來藏，十方世界不管哪個佛國土都是悟得這個心，祂在哪裡，如何運作，如何産生萬法，如何出生五隂十八界，除此都是偏離了方向。而只懂點理，不知如來藏的體性，不會觀察祂的運作原理，不屬証悟，頂多是個解悟，觝不了生死。