四念處經講記

前 　言

《四念處經》，這部經也叫作《大念住經》。這部經的内容是修習四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。修習成就之後，証得三果或者四果，得解脫得清淨涅槃，因此修學四念處法，目的應該是証果，降伏煩惱，得解脫。在修習過程中，只要心心念念都住在觀行四念處上，日久功深必能斷身見斷我見，必能証得解脫果，從而斷除三縛結以及所有煩惱結縛，把綑綁我們在生死惡道中的結縛解開，未來永遠不去三惡道受苦，也不受六道輪回苦。如果不做這樣的觀行，很難斷我見，三縛結也很難斷除，生死結縛不能解開，苦海不能出。

三縛結分別是：我見，戒禁取見、疑見。什麽是我和我見？所謂的我，就是五隂十八界生滅無常的我；色隂、受隂、想隂、行隂、識隂及六根、六塵、六識這個假我，把這個當作我，就是我見。我見當中有個身見，就是把色身當作我的知見。我見身見都要斷，才能斷除邪見出離生死。以我見爲主，處處執著我，結果是什麽呢？結果就會爲了這個生滅無常的假我而造作無量無邊的業行。造作了業行以後就被業行拘束在六道中受苦。我見就是一個結，因爲這個結把我們綑綁在六道，綑綁在三惡道，不能出離生死大苦。

戒禁取見是什麽呢？就是爲了得到解脫而制定了一種或多種戒律來遵守，但是這些戒律制定得不如理也不如法，不能夠讓依此修行者得到解脫。如果執取這些不如法的戒認爲是如法如理，能得解脫，從而去遵守執行，這種知見看法就叫作戒禁取見。戒禁取見一般是指外道施設的戒，其戒法只是在色身身行上顛三倒四，不能獲得正知見，不能有解脫的智慧，不能降伏自心煩惱，守著那樣的戒法不能得解脫出離生死輪回，執取那些戒法就是一個結縛，更把自己綁縛在六道輪回裡，不能脫離。什麽是不如理不如法的戒呢？凡是制定的戒不是用來修心改變心行的，只是在身體外相上做文章的就是不如理的戒禁取戒；凡是與佛所制定的戒不一致，内涵與目標都不相一致的，達不到解脫目的的，就是不如理不如法的戒禁取戒。執取這些不如理不如法的戒，就叫戒禁取見。

比如有些外道說，你看那些魚在水裡遊得多麽自由自在，假如我們能像魚一樣的自在解脫，該怎麽辦呢？我們也應該成天泡在水裡，將來就能像魚一樣得到自在解脫。這樣施設的戒法如理如法嗎？斷我見是這樣斷的嗎？當然不是！還有一些外道說，看看那些牛羊有多麽的清淨，牠們只吃草，不吃別的食物才這樣的清淨，那我們也應該只吃草，那樣就能得到清淨，得到解脫了。這樣真的就能得到清淨、得到解脫嗎？當然不能，斷我見跟吃不吃草一點關係都沒有，解脫在於自心，在於如何用心，在於智慧，並不在於單純的飲食一方面。

還有一些外道說，我們要想得解脫，就要把無量劫來造作的所有的惡業全部消滅了，才能得解脫。那些業怎麽消滅呢？他們就用很多無意義的苦行來折磨自己，或者一天只吃一麻一麥，或者只吃土，或者很久不吃，忍飢挨餓，或者臥在灰土上，或者夏天讓火燙，鼕天用冰凍。總之，就是用種種方法來折磨自己，認爲這樣就能把自己無量劫來的罪業都消滅掉，從而就能得解脫了。這樣來折磨自己，能消滅所有的罪業嗎？當然不能，試想我們無量劫以來造作過多少的罪業，無量劫以來所造的罪業沒法數清楚，光是地獄的罪業就有無量無邊之多，何況其它的。這麽折磨自己就能消掉所有的罪業嗎？是消不了的！

無量劫以來造下的罪業要怎樣做才能消除，從而使我們免除三惡道的苦呢？只有斷我見，斷三縛結，斷除心裡的一切無明。如果錯誤知見能顛倒過來，心裡沒有一個我，認可五隂我是虛妄的，那麽我所造的罪業也是虛妄不真實的，這樣就免去了三惡道的罪業。要想斷我見、斷三縛結，就要觀行五隂十八界的虛妄性，証得五隂爲假我空幻，不是真實的，這樣才能斷我見。外道的那些所謂的戒行，根本消不了所有的罪業，所以那些不如理的知見叫作戒禁取見。

第三個結縛就是疑結，疑見的結縛。什麽是疑見？内心有不能抉了的法存在，不能確定五隂到底是不是真實的，是不是生滅無常的，到底是不是能夠依賴的不滅的我，是不是能到未來世去。對此疑惑不清，就會猶豫不決，不能抉擇，那樣還會對五隂有所依賴，有所信任，依五隂而造作的三惡道業就不能消除，就會隨業而流轉於三惡道。這個疑見就是煩惱結縛，如果不斷除，必有煩惱惑業苦不滅。

如何斷疑見煩惱呢？有人說我一想五隂確實是沒有我的，心裡就不再疑惑了，就確認了五隂無我，斷了疑結。那麽意識稍微思惟思惟五隂苦空無常無我，能不能斷除内心深處的疑惑？恐怕不行。無始劫以來，由於意根自體所具有的深重無明，再加之無始劫以來環境的熏染，心裡更是無明深重，意識簡單粗淺的思惟，改變觝抗不了意根的無明，短時期對法義的理解熏染不了意根，意根不能証得五隂無我，不能斷我見。有一些人很自信，說自己確實認可五隂無我斷我見了，可是這個確信確認是盲目的，智慧不足不能如實了知自己的心，臨終時事實擺在面前，只有隨業漂流，絲毫做不了主。

怎樣才能斷除疑結呢？必須修定，在禪定中細心觀行思惟，或者按照佛講的四念處的觀行方法，真真實實的用功，不能投機取巧，踏踏實實修行八正道七覺分，發起禪定和空三昧。

佛在世時的大根器衆生、極大根器的衆生可以在聽聞五隂無我之理的當下，不用反反複複的思惟觀行，就証得四果阿羅漢，袈裟著身，須髮自落，神通現前。比如大迦葉、捨利弗、須菩提等等，那是因爲他們前世証得四果到現在已經無量劫了，甚至是三個無量劫，其身份可能是佛再來者，生來就有禪定，就有宿命通，生來就是阿羅漢，他們當然可以示現聽聞一句話馬上証果。因爲意根在無量劫以前就証果了，意根一直沒有斷滅過，一直都知道五隂無我，不用意識再費力的熏意根教導意根，他們今世的五隂雖然是新的，意識雖然是新的，遇到佛法稍微一思惟，就証果了，這樣証果才非常快。

如果意識有宿命通，意識也同樣生來就知道五隂無我，不用再斷我見証果了。但爲了度衆生，影響衆生，可以示現証果，今世的意識聽聞一句佛法，不用思惟，就能証得五隂無我。而意根一直是知道的，凡是前世証過果的人，今世証果都很快，不用意識再去熏染意根，教導意根。前世証果的次數越多，今世証果越快，因爲意根沒有無明不障道了。意根被熏染被扭轉過的人，非常伶俐，只要意識能理解就可以了。如果前世証得了初果，今世再証得初果就容易，但証得二果就不容易了，因爲意根只相應到初果那樣的觀行智慧。

前世証得二果的人，今世再証得二果就比較容易，但証得三果就不容易了，因爲意根與三果還不相應，必須再熏染教導三果的内容，意識與意根才能証得三果。前世証得三果的人，今世再証得三果比較容易，但是証得四果就不容易了，因爲意根不與四果的境界相應，必須再熏染教導四果的内容，意識與意根才能証得四果。這就是再來人証果和明心比別人快速的原因。

以上已解釋三縛結，接下來開始講解《大念住經》的經文。