釋如願的修證體驗

三、證悟之前應該具備的參禪功夫（25-3-30）

釋如願：感恩師父這些天對弟子我的加持，使得我行走坐臥都在禪定中。見到師父的第一天晚上打坐，在禪定中就出現了不可思議的境界，我剛一上座打坐時，腦袋就瞬間轟的一下，就像有一大團氣流排出去似的，心裡感覺空蕩蕩的，像有種東西對著我的腦袋猛的擊了一下，我就被震動得出定了。第二天第三天身體都在定中動不了，不能出定了。第三天一夜興奮的睡不著覺，我就有點擔心，如果以後幾天都是這樣，那得變成咋樣子了呢？這幾天我這大腿根部也酸脹起來，眼睛也睜不開，想起身走走就是動不了，站起身來就發飄站不穩，也怕摔倒，好像小腦沒有了平衡作用。

第四天少許好點，能活動了，腿也不酸脹了 到了晚上十一點多鐘，在定中一股有力量的氣流從鼻孔沖出來，就把我震動出定了。當時我就坐著緩緩神，想起師父教誨我不要光坐著，要適當的活動活動，練練行禪，在接觸的境界上參究如來藏。於是我就起來經行，同時觀想著如來藏出生的一切法都是虛妄法時，一刹那間就感覺腦子裡法義不斷來回轉，想出定身心都作不了主，對心外六塵境也感覺不到，只有腦海中的佛號聲不斷鏇轉播放著。像這樣大的感應和覺受，真的是無法用語言表達出來，只能在禪定中受用或理解，定淺都感受不到的。

以上是幾天的感應和覺受。現在恢復過來了，身心輕松自在，能正常觀行法義了。現在腦海現出來的疑情或答案都越來越明了清晰了，就是上個廁所都能不間斷地起疑情，疑我這像木頭似的五蘊身，都是誰的力量拖著到廁所裡來的；疑這股力量在眾生色殼子上怎麼樣起著祂的功能妙用。吃飯喝水時就不由自主問著：我這五蘊身能舉手抬足、穿衣吃喝、端碗拿筷子的這些五蘊活動，都是誰在執持著的？

評：釋如願這個自發生起的疑情很給力，如果菩薩條件都能具足了，參究起來絲毫不費力，一層窗戶紙的事。意根心裡若能一直不斷地懸掛這個疑問，其參禪功夫就絲毫不遜色於過去唐宋朝時期的諸多禪師們。因為在證悟之前的參禪功夫都是同樣的，不管什麼時代，都沒有更新沒有變化，也不能降低水準和層次。唯有不同的是，釋如願隨我學的如來藏法太多，也太直白，不用再花費很多精力去整理和系統化，靠外力比較多，自力顯得非常不足；而古代禪師們所學到的般若法理比較粗略，遠遠沒有這麼多而細緻，就不得不多用心參究，靠自力比較多，智慧開發的深細。講得太直白是不利於弟子參禪的，很容易解悟，影響弟子的道業和智慧的生發。

釋如願先說了一段話：觀想著如來藏出生的一切法都是虛妄的。這句話是學來語外來語，不算作觀想，不屬於參究，屬於定中思惟思考理解。還沒有證得如來藏，不知道如來藏是如何出生一切法的，就不可能知道一切法具體是如何虛妄的，沒有證據這樣說。這叫倒果為因，也叫作臆想，這是不會用意根懸掛疑情的結果。但是因為釋如願的禪定深，理解的法對意根的震動力也很大。沒有禪定的人即使理解正確了，內心波動也不大，更談不到什麼震動了。

在後邊釋如願所起的疑情，就像一層窗戶紙，一捅就破，都直接指向了中心點，指向證悟的標的，指向那輪永不消失的月亮。這完全依賴於她的禪定功夫，功夫很緜密，扯都扯不斷，魔來也干擾不了，任誰也打斷不了，所以她這時候沒有用意識來解疑情，推理、猜測、臆想、分析。只要把意識用上，可能不用費力就能解出結果，破了意識的疑情，但意根的疑情卻破不了。

正因為釋如願沒有使用意識去解疑情，只用意根去老老實實地參，所以開悟的人看著像窗戶紙一樣的疑情，她自己卻看不破，只因為她智慧不足，又太實誠了，不偷工減料。在這樣深而緜密的功夫裡，不容易偷工減料，意根自己疑情重的時候，一般不會給意識解的機會。

所以只要功夫深，意根疑情重，法義即使講的再直白，也能避免解悟，即使明確告知密義，因為有疑情在，意根還會去參究去證明，去行證，而不允許只有意識單獨的信解。這樣的話，只要功夫到位，意根有疑，以前解悟的可以轉為證悟，把明明白白的佛法，變成證明題，明知答案而要有求解過程，在真實的參究過程當中會成熟菩薩心性，從而產生見道的功德和智慧。

釋如願的自述裡無意中把參禪的用功方法過程都展示清楚了，也把參禪的標的指得明明白白了，就差明說了，指月的指頭明晃晃地在指向月亮。但是即使這樣，對於許多人來還是沒有用，摸不著頭緒。原因是什麼呢？不修福，福德嚴重不足，禪定功夫不具足，意識猜測都困難，即使猜測出來了，也不夠準確，對自己身心都沒有什麼影響，煩惱照樣煩惱。

最主要的是，小乘的出離心沒有，大乘的菩提心也發不起來，佛法修證只是這些人生命中無足輕重的一部分內容，世俗界裡的很多事務仍然占據著重要地位，意根不看重修行，功夫怎麼能做得出來？各人修行各人受用，互相代替不了，所以明說參禪的最後結果，對別人也沒有幫助，解悟都不容易，證悟更不可能。