四念处经讲记

第一章  总说

原文∶如是我闻。一时世尊住拘楼国。名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处。世尊告诸比丘曰。诸比丘。彼等比丘应诺世尊。世尊。世尊如是曰。诸比丘。为众生之清净。为度忧悲。为灭苦恼。为得真理。为证涅槃。唯一趣向道。即四念处。

释：如是我闻，在某个时间，世尊住在拘楼国的拘楼人市镇里，在市镇里讲法时对诸比丘们说：诸比丘。比丘们就回答说：世尊。世尊就说：诸比丘们，众生要想心得清净，要想度越忧悲苦恼，要想得到真实的四圣谛理，要想证得涅槃，只有一个趣向道，只有一个修道的方法，就是修习四念处。

如是我闻。这是佛涅槃以后，阿难在大众面前，复述出佛当时是如何讲述这部经的。一时，就不说具体是什么时候了，因为这个时间没法定，印度是那个时间，我们中国是这个时间，天上又是另一个时间，各层天的时间也不一样，所以佛经上就干脆不说具体时间。因为世尊讲法是为三界世间人天大众而讲，不是为某个地区众生而讲法，度众范围相当广泛，所以就不说具体时间。世尊坐好了以后，就开始呼唤比丘们，目的是引起比丘注意力集中听法，比丘们回复世尊以后，心就沉静下来了，专心听世尊讲法，然后就开始讲法了。

我们修四念处观，就能得到上述的利益，心得清净而度无量的忧悲苦恼，得真理，得涅槃，这个修道的结果对于小乘人来说，就是最大的利益。

什么叫心得清净？清净就是没有贪嗔痴烦恼以及烦恼习气，没有执著，没有无明，没有染污。众生的心往往是不清净的，有极多烦恼和无明，都有些什么烦恼呢？有贪爱，贪各种人、事、物、理，贪财色名食睡，见什么就贪什么，什么都想要归我所有，属于我的越多越好；有嗔恚，遇到境界动不动就动气、发火、恼怒、嫉妒、仇恨；还有愚痴，真正的道理什么也不懂，一事也不知，内心里都是无明，连自己是愚痴的也不知道，非常愚痴的不知道自己是愚痴的，别人是说他愚痴，他也不会承认。

其实我们每个众生都有愚痴性，都有不懂之理。什么是愚痴？任何一件事情只要有不懂之处就是愚痴无明，比如不懂什么是五阴，不懂我们五阴身是四大组成的假合体，不懂五阴我是虚妄无常幻化的，不懂如何出离生死苦，不懂什么是苦，苦是如何出现的，不懂如何得解脱，不懂为什么有六道轮回苦，不懂如何出离六道，不懂什么是佛，如何成佛。那我们懂什么？懂得如何执取抓取世间万法，造作贪嗔痴业，最后被世间万法束缚在业障深坑中，不得自在。

我们现在心里既有忧悲又有苦恼，苦恼非常多而微细，要想度过这些忧悲苦恼，就要趣道修道。度，就是越过去，消灭掉，把这些忧悲苦恼都要度化消灭了，心才能得清凉。为了得到一种真理，就要趣道、修道。什么是真理呢？真正的真理就是真实的道理，符合佛陀所说的解脱之理，是三界世间的真相，是颠覆不灭的事实。

小乘法中的真理就是苦集灭道四圣谛理。苦，是一种真理，我们在世间里的五阴都是苦的，这就是真理，是真实存在的道理。苦集，是真理，这些苦是我们生生世世无量劫以来，造作的恶业所积集感召出来的，贪嗔痴烦恼所积集出来的，所以我们才感得到这些苦的果报，这个也是真理。

还有什么真理？苦灭是真理。虽然我们有这么多的苦，但是通过修行是能够灭去的，苦不是永远存在不灭的，是能够消亡的，这也是真理。再有什么真理呢？苦灭要修的道，八正道是真理。把这些苦灭除的方法是什么呢？通过修八正道，把苦灭掉，八正道的修道方法也是真理。我们只要按照八正道去修行，就可以灭除无量的忧悲苦恼。总之，苦、集、灭、道四圣谛，就是众生所要修行的真理。

证得到这个真理有什么好处？第一，不会下三恶道受苦；第二，可以去除贪爱，得解脱。解脱以后，就没有忧悲苦恼，三苦八苦无量苦，都会灭除，得到寂灭乐，清凉乐。

什么叫涅槃？涅槃也叫清凉，也叫不生不灭，也叫不来不去。我们现在的五阴假我有生有灭，有来有去。生灭现象从大的范围来看，无量劫五阴身的生来死去，或者是一生一世的生来灭去，从出生到死亡，都是有生有灭的法。从细微的现象来说，五阴是刹那刹那生灭的，色身和心念都在非常迅速的生灭着，变化不停，五阴就是这样的生灭来去；而涅槃境界当中没有生灭去来的现象，是不生不灭的清净境界。通过修道，证得涅槃，就能证得不生不灭的寂灭乐，有个不生不灭的本心，就能证得种种涅槃，就能得清凉，得寂止。

涅槃可分为大乘涅槃和小乘涅槃，小乘涅槃是三果阿那含和四果罗汉证的，叫作有余涅槃和无余涅槃。大乘菩萨证得的涅槃，除了小乘的这两种涅槃，最主要是证得本来自性清净涅槃，就是永远长存不灭的第八识如来藏，那叫真我、真心，还有佛地所证得的无住处涅槃，本心在常寂光土，心是寂灭的，而现报身、应身和无量无数的化身来广度无量众生，佛却一处也不住，也不住涅槃境界，心虽寂灭清净，却能化现无量的色身广度众生，利乐有情。

阿罗汉所证得的有余涅槃与无余涅槃，是通过修习四念处，观行四念处而证得的。什么是有余涅槃？就是还有余下的一点点苦要忍受，心里虽然灭掉了贪爱，对三界世间不起念想，可是还有色身存在，在世间生活就要感召各种微苦。不过罗汉们的苦比我们的苦要少很多，因为心里没有欲求，没有希求，就不会有很多苦和很大的苦痛了。

苦的来源就是贪爱，众生什么都贪，贪时苦，贪后苦，贪着与贪不着都苦，拥有的再失去，心里更觉得苦。但是三果和四果圣者已经灭掉贪爱，对于财色名食睡已经不贪执，那种贪爱苦已经没有，但还有一些余报余苦未了。比如过去印度很热，有四十度的高温，太阳直接照在身上，他也会感觉很热，这个就是苦。夏天的蚊虫叮咬，他身上感觉又痒又疼，这个也是苦。还有因为业障，身体会生病，也是苦，但是这些都是小苦，他已经没有生死的大苦恼，没有贪求苦，没有求不得苦，没有五阴炽盛苦，这些苦恼都没有了。

什么是无余涅槃？四果阿罗汉对三界的贪爱已经断尽，如果是智慧解脱的阿罗汉，命终时会灭掉自己的五阴十八界。如果有四禅八定，就是俱解脱阿罗汉，他能随时随处灭掉自己五阴，把色身灭掉，受想行识的几个识心也都灭掉，五阴灭掉、十八界灭掉以后，只剩下第八识真心不灭，那就一点儿苦也没有了。因为没有色身，没有心，就不会再有什么苦，没有五阴存在就感召不到苦。这样阿罗汉入了无余涅槃以后，就得到了寂灭乐，但是也没有真正的乐，因为没有人来享受乐，这就是小乘证得的无余涅槃。

修四念处，就能得到上述的种种利益，心得清净，度无量的忧悲苦恼，得真理，得涅槃，这个对小乘来说是最大的利益。

原文：如何为四念处。诸比丘。比丘于此。于身观身而住。精勤正知正念。舍离世间之欲贪苦恼。

释：佛说：如何是四念处呢？诸比丘，比丘对于四念处，首先要观行色身，心住在观行色身上，精勤一心，具足正知正念，舍离世间的欲贪和苦恼。

第一念住是身念住，于身观身而住。首先来观察我们的身体，心念全部都要住在自己的身体上，这个时候心里就不要再考虑其他的事情，不要再打其他的妄想了，所有注意力都集中一起来观察色身。观身而住之后，能观察出一个结果，就是能了知色身是不净的，知道色身是无常的。最后得出一个结论，这个身体就是假的空的苦的，不是我，也不是我所有的，这样就断身见。

精勤一心，就是不要懈怠，不要只观一会就懒散，让心念跑掉了。总是要精勤的来观色身，除了睡着时不能观，其余时间一天到晚都应该在观身，这样就能灭苦。现在讲的是大概轮廓，还没有讲到具体的观行方法。什么是正知正念？如果观身的时候，念头散失，不知道自己的身体状况了，这时就不叫正知正念。所有的心念都应该集中在色身上，或者是色身目前正在做的事情上，这就叫正知正念。不要同时做两样事情，在观身的时候又想起了其他的事情，心念分散了，那就不叫正知正念。

这样修就能舍离世间之欲贪、苦恼，因为心心念念都在色身上，不回想过去，也不希望未来，就没有那么多烦恼，只注意眼前所做的事情，不容易生起烦恼。内心不会因为想起了昨天的事或者前天的事，而生起苦、乐、忧、喜各种烦恼，当生起那些苦乐等等的感受时，心就不净开始生烦恼了，如果要考虑思虑明天的事，后天的事，计划打算都出来了，心念就不净了，杂念非常多心就喧闹了。如果只注意眼前的色身，和色身正在做的事情上，没有其他的杂念，心中就没有欲贪，也没有苦恼。这是第一观：观身而住。

原文：于受观受而住。精勤正知正念。舍离世间之欲贪苦恼。

释：第二观是对自己内心的感受，要时时观察。观察我们身体上的各种感受和心里的各种觉受，所有的心念都要住在观察觉受上面，所有的心念都集中在觉受上。觉受会在什么时候出现呢？在眼看色的时候会产生感受，在耳听声的时候会产生感受，在待人接物、行住坐卧的时候都有感受生起，也就是说在六根触六尘的时候会产生出各种感受，任何一件事情的出现，只要六尘境界现前，内心都有感受，身体也有感受，我们就要不断的观察这些感受。

观察受的结果，当智慧生起来的时候就会知道，这些受都是苦受。于是我们就不会再贪著受，就会生起一种出离心、修道心，最后就能通过修道灭掉这些感受，不执著这些感受。通过观行观察思惟，知道这些感受也是无我性的，是苦的，苦的就不是我，因为我是真实的，是不苦的，是清净自在的。

于受观受而住精勤一心，要非常的精进，连续不断的观察各种感受，没有生起世间的欲贪，没有生起其他的苦恼，没有生起其他的想法和念头，没有杂念，就是精勤。精勤还有另外的说法，叫作四正勤，四正勤就是：未生善使令生起，已生善使令增长；未生恶令其不生，已生恶令其灭去。在四正勤精进的修行中，以期能够断恶修善。善法也可以指专一其心的正念，恶可以指杂乱的攀缘心，努力断恶修善，就是精进。

精勤修行以后，就有了正知正念，心心念念都在感受上，都在观察感受上，这个叫正知正念。如果不知道色身的感受，就不是正知正念，因为心念转到其他事情上去不专注了，那就不是正知。我们目前做的只有这一件事，观察色身的感受，集中精力念力把这一件事做好，最后就能修成功，这叫正知正念。有正知正念以后，就能够舍离世间的欲贪与苦恼，知道受是苦的，受不是我，不是我所，就能断我见，断我见之后就会慢慢灭掉贪爱，不会再贪著感受了，就灭了欲贪苦恼，这个时候禅定也能生起来了。

这种观行方法是从证初果之前的凡夫开始，一直观行到什么时候呢？可以一直观行到证得四果阿罗汉，观行之后能够证得初果、二果、三果、四果的果位。最后所有的欲贪都能断尽，三界的烦恼全部断尽，就能舍离世间的欲贪和苦恼。这是第二观：观受而住。

原文：于心观心而住。精勤正知正念。舍离世间之欲贪苦恼。

释：于心观心而住，心有几个，观哪个心呢？心可以分为真心和妄心。真心有一个，叫作第八识如来藏。妄心有七个：眼识心，耳识心，鼻识心，舌识心，身识心，意识心和第七识意根，意根是处处时时作主宰的我，七个妄心和一个真心加起来总共是八个。我们观心要观前七识，或者观前六识，因为第八识我们没有证得、没有找到，那就观不到，小乘也不需要观行真心第八识。第七识意根也很难证知，很难观行到，所以只能观行前六识里面，我们以观第六识意识心为主。

于心观心而住，如何观心呢？要观心的无常性。什么是无常？心的生灭变异性不定性，就是无常。观行六识每天都要出生又灭去，这是无常的，最无常的表现是六识心刹那刹那的生灭，心念的不断变换。从六识总体的无常性来看，心念总是在变化不停，现在此刻是这样一种想法，一会儿就变了，换成了另一种想法，这颗心别人抓不住，自己也抓不住。心总是在变，心念在变，思想在变，所有的计划打算全部都在变，说出的诺言很难实现，所以这个心就是无常性的，不可靠的，自己靠自己都靠不住，其他人来依靠还能靠得住吗？靠不住，这个心就是这么的不可靠。

于心观心也要精勤不懈怠，不要有杂念，要正知正念。所有的心念都在观心上，现在目前只了知自己的心念，其它杂事不想不攀缘，这叫正知正念。正知正念以后，能够舍离世间之欲贪、苦恼，就是断掉对世间的贪爱了，贪爱断掉以后，所有的苦恼都能灭尽。这是第三观：观心而住。

原文：于法观法而住。精勤正知正念。舍离世间之欲贪苦恼。

释：于法观法而住，观行的法都包括什么？五阴的法、六尘的法、六根的法、六识的法、十二处的法、十八界的法，都是五阴辗转和合生起来的一切法，包括行住坐卧、语默言笑等种种的法。具体要观行五受阴、四圣谛、七觉分、八正道，十二处和十八界。观行这些更要精进一心的观察，正知正念，舍离世间之欲贪和苦恼。观法而住的结果是什么？结果就是要证得在一切法当中没有一个我，也没有我所。这是小乘的法无我，也是小乘的人无我，五阴十八界所辗转生起的一切法都不是我，最后就能证得三四果，断尽对三界的贪爱，就能灭掉所有的忧悲苦恼。心得清凉，心得解脱，就能出离三界了。接下来世尊具体地教导如何修行四念处的观行。