四念处经讲记

第二章　观身念住

四念住当中第一个是观身念住，叫作观身不净。第二个是观受念住，观六识心的各种感受。观的结果是，六识心的感受都是苦的，不仅是生灭无常的，也都是苦的。第三个是观心念住，观我们六识心念的无常性。最后是观法念住，观一切法的无我性。这四念处观都观行成就，就能断我见。四念住的身念住，于身观身而住，总共是十个部分。

第一部分观身念住，我们修完了以后，就能断身见。断身见以后，再也不会认色身为我，为我所有的，就是初果向，离初果就很接近了。以后再把几个识心的我见也断掉，认可识心也不是我，不是我所有，五受阴都不是我，就能完全断我见。我见一断，三缚结随即都断，从此以后三恶道业消灭，未来世永远不下堕三恶道，人天七返，就能得解脱。如果断我见以后，再精进修行，就可以修到二果斯陀含，人天一返，就可以得解脱。

再精进修行，证得初禅定，断尽贪欲和嗔恚两个结缚，就可以证得三果阿那含，天上一回修行就得解脱，不用再回人间修行了。如果再接续精进修行，断深细的我慢，和色界、无色界的贪爱，修到四果罗汉，就能得解脱，入无余涅槃。但是我们要想成佛，就不能入无余涅槃，也可以选择不去天道，因为在天界要享用很多的福德，福德消耗的太多，道业就很难进步。我们可以选择回到人中修行，或者到其他的佛国土去修行，这样就会快速提高修证的菩萨果位，快速成佛。

这里涉及到了《观无量寿经》中讲的往生品位问题，也涉及到在哪个世界修行，成就比较快速的问题。等我们明心以后，证果以后，可以做一个有利于自己道业快速进步的选择，考虑自己如何修行成佛最快速，是在娑婆世界修行最快，还是在其他佛国土修行最快速。证果和明心以后，就有能力随愿往生，可以到极乐世界，可以到弥勒内院，也可以升天，也可以再回人间，其选择性就非常大了。在此之前，我们只能随着业力流转，被业力所牵引，自己丝毫不能作主。

佛经上说，明心见性以后，我们命终在中阴身的时候，十方世界诸佛国土，可以随愿往生。意思是说，因为有明心的功德和证量，在中阴身里，如果想往生到哪个佛国土，心中起个念想，那个佛国土的佛世尊就会来迎接，于是我们就会坐着金刚台的莲花往生去了，莲花都不必合上，色身不必包裹在莲花里。如果我们不明心，就没有这个优越条件，只能随业力流转在六道里。至于是流转六道当中的哪一道，那就看我们过去世造业的种子和我们今世的业行，以及内心的贪嗔痴烦恼的程度。

众生因为三缚结没有断，就保证不了不下三恶道，极大多数的人还是去了三恶道。其中百分之八九十的人，去了鬼道，为什么去了鬼道呢？因为众生都有贪心和吝啬心，与鬼道相应，就要去鬼道受苦报。贪心就得饿鬼报，贪心很重得的果报就是非常的贫穷下贱，而鬼道众生是既贫穷又下贱，穷得一无所有，越贪越没有福。贪是往里入，福德流失，贪一元钱，福报就减少一百倍、一千倍甚至是无量倍，布施是向外出，福德就增加，舍出去的钱，回来的福报是一百倍、一千倍或者是无量倍，要看布施的对象是谁。这叫舍得舍得，只有舍才能得，不舍就不得。所以我们只要有贪，就要消福，无福就与恶道众生相应，就要到恶道受苦受罪。

观身念住第一部分，世尊给我们讲了四念住的概念和内涵。第二部分就开始教导我们观行，从哪里入手开始观行呢？从出息、入息开始观行。无论出息还是入息，内心里都要清楚，心不散乱。长入息也知道，长出息也知道，心不散乱，也不昏沉。入息时全身状况，心里要清楚知道，出息时全身状况，心里也要清楚了知。然后在入息的时候，身行全部止息下来，全部都寂静下来时，自己心里要清楚了知。再然后出息的时候，自己的身行也全部寂静下来，止息下来时，心里也要清楚了知，不散乱，不昏沉。

这个定一般人可能要修很长时间才能修成，有的人利根，几天就修成。有的人需要一个月、两个月，甚至更长时间才能把自己的定力修到这个程度。需要半年到一年的时间才能修成的人，平时他的心念太散乱了，没法觉知全身，清楚觉知一样事情都很困难了，他的定力实在是很差，心念没法集中统一。所以每个人学佛修行的快慢进程，都是因人而异的。有的人几个小时就能修成，心念很快就能静止下来，全身的状况从里到外，他都能清楚了知，内身外身的状况他都清楚。而多数人就需要很长时间的不断训练才行。

观身念住的第二部分，是在行走坐卧当中，观自身的身行状态，这就是动禅，是在训练动中定力。动中定力如果修好了，随时随地心是寂静的，随时随地心念是清明的，心里只有一个知在。这个知就是一念的清明了知，心念不浑浊，不杂乱。心里这个知很重要，将来参禅时，就可以把这个知换成所参的话头，把话头变成一个念头。如果把身念住的观行修行成功了，做到心里时时有个知，没有语言，没有文字，用这个知正好参禅。参我们的真实心第八识，话头“拖死尸的是谁？”，把这句话做为一个念头，作为一个知，牢牢地悬在心里，悬在脑海里。

这样悬来悬去，定力就会增强，以后再接着参究，要非常细的参究，而不是内心里有个声音，有语言在念。没有定时心里才要念叨，有定时心里就不用念，不用出现声音和语言形象，就是一个知深藏在心。以后，这个知，这个念头，会变成疑情，会成为疑团。那个疑情在内心里深深的悬着，悬到一定时候，就会把这个疑情打破，那时就能找到自己的第八识，从而明心了。所以这个修定方法，不仅仅是通于小乘法的修行，也通大乘方法的修行。真正的佛法是大小乘都会相通，法法相通。我们只要能修出一种禅定，以此禅定，就可以进入到另一种禅定，开启另一种智慧。

禅定包括欲界定、色界定、无色界定，欲界定有欲界定的特征，色界定有色界定的状态，无色界定有无色界定的相貌。我们只要用某一种方法修出定力，心念就能够随时随地清静下来，以此定力再参禅，大小乘理都会贯通。所以修大乘法不用排斥小乘的修行方法，大小乘会贯通起来的。身念处观这个法修到最后，把心念止息下来时，再把心念中的所谓的我排空掉，否定掉，这些都不是我，没有一个我，不要再认色身为我，内心没有身体的观念，心不住一物。但是还能了知一切，还有一个知的心念存在，与参禅当中的那个心念是一样的。

将来参禅时把这个知的心念，换成一个话头，或者换成禅宗的一个公案，或者佛法当中最要紧的一句话来参，就能参通，就能明了其中的内涵。定是相通的，定里就含藏着慧。那个慧就是内心清明的心念，对于一切法，心里非常的清明，非常的清净不糊涂，清清明明的了知，就是观慧。观慧具足了就能够入道，就能够证道。这就是在行住坐卧当中的动禅，行走坐卧当中清明了知，知内身外身的一切状态，一切法相。然后内心里有身的观念现前，再把这个观念排除、空掉，知道这个身不是我。

不要心心念念有个身的观念，也不要有其他物的观念。行走坐卧内身、外身的状况，什么法生起来，什么法灭去，心里都要清楚。修到这种程度的定也不太容易，我们要有耐心，逐渐地修习和训练。这个方法修成了，任何其它一种定，都能容易修成，只要掌握了修定的根本方法，用其它修定方法，都能修成，而且会修得非常快。

第四个观身念住的方法是，无论我们行往归来，无论我们做什么事情，每天早晨出去了，晚上又回来，一天所经过的路线，所做过的事情，都是要由正知而做，心不散乱也不糊涂昏沉，内心一直是清清明明的了知所做的所有事情。无论观前还是顾后，一切的身语意行的造作，全部是正知而做，就是上厕所也是正知而做。内心清清明明有个了知，有个知性，修到最后就有个没有语言文字的知，这就是未到地定了。这个定比较深一些，那个知更清明一些，达到没有语言文字的知的那个状态，就可以参禅、参话头了。

第五个方面修观身念住的方法，就是观我们色身的不净。观到最后问自己：这么不净的色身是我吗？观行成功时，就会确认不是真实的自己。这个色身从头到脚，从里到外，发毛、爪齿、皮肉、筋骨，什么固体、什么液体，都非常的肮脏、不净。这些东西和合而成的色身，是我吗？最后会确定不是我，清楚了知色身是生灭无常的，而真实的我是常住的、不变易的、清净的。

我不是肮脏的，我不是组合而成的，不是后天形成的，更不是生灭的，这些都不是我。观来观去内心里就有个身的观念去除了，色身为我的观念就被自己否定，断了身见。内心无色身我以后，也不要再有其他物，一空俱空。外物财色名食睡也都不是我的，也不会认这些东西为我所有，这样就断身我见、我所见。