四念处经讲记

前 　言

《四念处经》，这部经也叫作《大念住经》。这部经的内容是修习四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修习成就之后，证得三果或者四果，得解脱得清净涅槃，因此修学四念处法，目的应该是证果，降伏烦恼，得解脱。在修习过程中，只要心心念念都住在观行四念处上，日久功深必能断身见断我见，必能证得解脱果，从而断除三缚结以及所有烦恼结缚，把捆绑我们在生死恶道中的结缚解开，未来永远不去三恶道受苦，也不受六道轮回苦。如果不做这样的观行，很难断我见，三缚结也很难断除，生死结缚不能解开，苦海不能出。

三缚结分别是：我见，戒禁取见、疑见。什么是我和我见？所谓的我，就是五阴十八界生灭无常的我；色阴、受阴、想阴、行阴、识阴及六根、六尘、六识这个假我，把这个当作我，就是我见。我见当中有个身见，就是把色身当作我的知见。我见身见都要断，才能断除邪见出离生死。以我见为主，处处执着我，结果是什么呢？结果就会为了这个生灭无常的假我而造作无量无边的业行。造作了业行以后就被业行拘束在六道中受苦。我见就是一个结，因为这个结把我们捆绑在六道，捆绑在三恶道，不能出离生死大苦。

戒禁取见是什么呢？就是为了得到解脱而制定了一种或多种戒律来遵守，但是这些戒律制定得不如理也不如法，不能够让依此修行者得到解脱。如果执取这些不如法的戒认为是如法如理，能得解脱，从而去遵守执行，这种知见看法就叫作戒禁取见。戒禁取见一般是指外道施设的戒，其戒法只是在色身身行上颠三倒四，不能获得正知见，不能有解脱的智慧，不能降伏自心烦恼，守着那样的戒法不能得解脱出离生死轮回，执取那些戒法就是一个结缚，更把自己绑缚在六道轮回里，不能脱离。什么是不如理不如法的戒呢？凡是制定的戒不是用来修心改变心行的，只是在身体外相上做文章的就是不如理的戒禁取戒；凡是与佛所制定的戒不一致，内涵与目标都不相一致的，达不到解脱目的的，就是不如理不如法的戒禁取戒。执取这些不如理不如法的戒，就叫戒禁取见。

比如有些外道说，你看那些鱼在水里游得多么自由自在，假如我们能像鱼一样的自在解脱，该怎么办呢？我们也应该成天泡在水里，将来就能像鱼一样得到自在解脱。这样施设的戒法如理如法吗？断我见是这样断的吗？当然不是！还有一些外道说，看看那些牛羊有多么的清净，牠们只吃草，不吃别的食物才这样的清净，那我们也应该只吃草，那样就能得到清净，得到解脱了。这样真的就能得到清净、得到解脱吗？当然不能，断我见跟吃不吃草一点关系都没有，解脱在于自心，在于如何用心，在于智慧，并不在于单纯的饮食一方面。

还有一些外道说，我们要想得解脱，就要把无量劫来造作的所有的恶业全部消灭了，才能得解脱。那些业怎么消灭呢？他们就用很多无意义的苦行来折磨自己，或者一天只吃一麻一麦，或者只吃土，或者很久不吃，忍饥挨饿，或者卧在灰土上，或者夏天让火烫，冬天用冰冻。总之，就是用种种方法来折磨自己，认为这样就能把自己无量劫来的罪业都消灭掉，从而就能得解脱了。这样来折磨自己，能消灭所有的罪业吗？当然不能，试想我们无量劫以来造作过多少的罪业，无量劫以来所造的罪业没法数清楚，光是地狱的罪业就有无量无边之多，何况其它的。这么折磨自己就能消掉所有的罪业吗？是消不了的！

无量劫以来造下的罪业要怎样做才能消除，从而使我们免除三恶道的苦呢？只有断我见，断三缚结，断除心里的一切无明。如果错误知见能颠倒过来，心里没有一个我，认可五阴我是虚妄的，那么我所造的罪业也是虚妄不真实的，这样就免去了三恶道的罪业。要想断我见、断三缚结，就要观行五阴十八界的虚妄性，证得五阴为假我空幻，不是真实的，这样才能断我见。外道的那些所谓的戒行，根本消不了所有的罪业，所以那些不如理的知见叫作戒禁取见。

第三个结缚就是疑结，疑见的结缚。什么是疑见？内心有不能抉了的法存在，不能确定五阴到底是不是真实的，是不是生灭无常的，到底是不是能够依赖的不灭的我，是不是能到未来世去。对此疑惑不清，就会犹豫不决，不能抉择，那样还会对五阴有所依赖，有所信任，依五阴而造作的三恶道业就不能消除，就会随业而流转于三恶道。这个疑见就是烦恼结缚，如果不断除，必有烦恼惑业苦不灭。

如何断疑见烦恼呢？有人说我一想五阴确实是没有我的，心里就不再疑惑了，就确认了五阴无我，断了疑结。那么意识稍微思惟思惟五阴苦空无常无我，能不能断除内心深处的疑惑？恐怕不行。无始劫以来，由于意根自体所具有的深重无明，再加之无始劫以来环境的熏染，心里更是无明深重，意识简单粗浅的思惟，改变抵抗不了意根的无明，短时期对法义的理解熏染不了意根，意根不能证得五阴无我，不能断我见。有一些人很自信，说自己确实认可五阴无我断我见了，可是这个确信确认是盲目的，智慧不足不能如实了知自己的心，临终时事实摆在面前，只有随业漂流，丝毫做不了主。

怎样才能断除疑结呢？必须修定，在禅定中细心观行思惟，或者按照佛讲的四念处的观行方法，真真实实的用功，不能投机取巧，踏踏实实修行八正道七觉分，发起禅定和空三昧。

佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法稍微一思惟，就证果了，这样证果才非常快。

如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明不障道了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初果就容易，但证得二果就不容易了，因为意根只相应到初果那样的观行智慧。

前世证得二果的人，今世再证得二果就比较容易，但证得三果就不容易了，因为意根与三果还不相应，必须再熏染教导三果的内容，意识与意根才能证得三果。前世证得三果的人，今世再证得三果比较容易，但是证得四果就不容易了，因为意根不与四果的境界相应，必须再熏染教导四果的内容，意识与意根才能证得四果。这就是再来人证果和明心比别人快速的原因。

以上已解释三缚结，接下来开始讲解《大念住经》的经文。