释如愿的修证体验

五、智慧与法不匹配不能称为观行（一）（2024-6-9）

释如愿：我按照四念处观身不净一点点起修，有次正好看到十三张人类皮肤放大一亿倍的图片，我反复细心地看了好多遍，也对照自身观察了好多遍，真的对观行色身虚妄受益很大。我一般都是早晨三四点钟醒来就观法义，这时候很静，我就在定中细心观察五蕴用四大组合成色身，再组合五根眼耳鼻舌身，这五蕴色身加上六尘六识，组成十八界的众生。五蕴色身也就是小颗粒原子核组合起来的，有生有灭，我就这样子简单观行法义。

这些天我都在用心修定，用心思维色身是怎么组合的，又是怎么毁坏分解散去的。我在定中观察色身都是小颗粒原子核组合成的，结合以前修的白骨观，想办法破我的身见我见。禅定越深心越细，十三张破解的图案就越明显的显现出来。我还不由自主的分析地水火风四大种子，分析地大时，分析我这五阴身骨肉筋什么的，坚硬的全都是地大，分析水火风的时候，也是一个界一个界观下去的。

现在早晨醒来，不用特意的去想这些境界，就不由自主地慢慢显现出十三图案和白骨。观白骨时把身体看成是木头，慢慢地断掉粉碎消失了。接着思维水火风界也慢慢地流失了，身体热度也慢慢地散去，身体里的风界也消失了，肉体就僵硬了。这世色身就化为原子核颗粒微尘都消失了，四大种子又回到原来的地方了。

现在这个法义就老在我脑海里反复的显现，思维久了就感觉心和身体好像分离了，在路上骑着电动车就感觉不到身体的存在了，好像身体是在空中悬着似的好轻松。行走时不知道时间，来来往往行人的状况也分别不了了。心里是明白的很，就是对外界不感兴趣，不想知道什么。

点评：总体感觉，你的禅定挺深，算是到位了，未到地定早已经具足，接近于初禅定，再修一修，初禅定会生起来，五盖当中的睡眠盖已经降伏了，还有四个盖障自己检查一下情况怎么样。

在观行方面把大乘法去掉了，大小乘混着观的情况减少了，精力稍微集中一些，但是还不够集中和有序，还是有点乱，不是固定在一法上观，不能一门深入，而是想观什么就观什么，思路不清晰，这样思惟稍微散乱一些，智慧增进就慢。要修四念处就一直专一修四念处，也许修不到后边的法就能断我见了，其实不用所有的法都面面俱到的观行，找到一个突破点完全可以断我见了，所有的法都学一遍，挑重点和关键处观行，以点带面，面面都可以断除。这是观行没有经验的表现。

释如愿没有把观行、观察和思考弄明白，也没弄明白现量和想象的区别。观行也就是观察，是对现量的智慧运用，智慧不足时那是思惟分析、理解和想象，不是观行，也不是观察。色身由细微颗粒组成这件事，没有四禅以上的禅定是没有能力观察的，即使有四禅以上的禅定，智慧达不到地上菩萨的程度，同样是观察不到的，初地二地菩萨恐怕都观察不到，没有开悟的人就更没有能力了，还得修一个无量劫才能有这个可能性。包括观行四大种子的问题，都不是观行观察，应该叫作思惟分析理解才合适。

释如愿说人死亡的时候，色身化成了颗粒微尘消失了，这个说法在理论上就是错误的，人在活着的时候，色身就是由微粒组合成的，刹那刹那地生灭变异，不是死后才变为颗粒消失。而且她还臆想色身上的四大种子又回到原来的地方藏起来了，这个想法都是错误的，理论上都不对。正确的说法是人活着的时候，四大种子就在色身上生生灭灭不断绝，从如来藏里流注到色身上，又刹那流回去，循环往复，不是死后才回去。正确的法都不是观行观察，错误的法更不是观行观察了。

什么叫四大种子又回到原来的地方藏起来了？纯粹是凭自己的想象，这个事实释如愿目前根本观察不到，即使修到初地也观察不到，四大种子的事通过学法，都是自己对比所学的分析理解，有对有错。许多法目前都是观察不到的，但是学了以后，有助于理解和认可五蕴虚妄，对断我见有帮助，对减轻五蕴的执著有帮助，仅此而已。这样专心思惟佛法也能提升禅定，让禅定加深，身体状态自然很好，感觉也很舒适愉悦。你虽然禅定很深，但还是没有避免情思意解，有不少意识的思惟部分，意根没有充分发挥好应有的作用，因为智慧严重不足，与法还不匹配。