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四念處經講記

作者: 釋生如 分類: 二乘解脫 更新時間: 2020-11-29 21:31:59 閱讀: 678

四、觀地水火風

原文:複次諸比丘。比丘從界(要素)。如存在。如志向。而觀察此身。即知此身中。有地界水界火界風界。

釋:佛說諸比丘們,我們要從以下方面來觀察這個色身,從組成色身的元素上來觀察色身;從色身存在的現實情況來觀察色身;從色身的趣向、最後的結侷歸宿上來觀察色身。界也叫要素,就是四大元素的功能界限、功能差別,比如地水火風四大種子,就是四個要素,就是四種界限,這些要素的功能差別不同,界限不同,屬性不同,性質不同。

地界的性質是堅硬性,水界的性質是溼潤性,火界是暖性,風界是飄動性。這四個要素,屬性截然不同,之間是有界限區分的。四大元素,是組成色身的基本元素,從這裡開始著眼觀察色身,就能了解色身的組成結構,就會明白色身是虛幻的,是苦的,是無常的。

存在,就是我們生命體當前存在的狀態,現前能觀察到的部分,地水火風組成了身體的從上到下、從裡到外的各個部分,包括固態和液態的所有物質。現前觀察了以後,就知道我們色身當中的所有物質,從頭到腳,從外到裡,都是由地界、水界、火界、風界四大元素組成。色身無論皮膚以及内臟器官,無論堅硬的骨鄂還是各種流動的液體,都是由這四大種子和合而組成的。地界是堅硬性的,如果我們身體中沒有堅硬性的地大,那我們就不能站立了。既不能站立,也不能行走坐臥,就像一灘泥一樣,因爲身體得不到支撐的緣故。

身體中有水界,水界就是溼潤性,沒有溼潤性身體乾巴的就像木乃伊,也就不能保持生命的存在了。身體裡有火界,火界就是暖度溫度,只要是衆生活著,身體就有暖度,從身體五臟六腑到皮膚到表面都有暖度,從頭到腳都有溫度。風界具有飄動性、流動性。如果我們身體裡沒有風,就不能呼吸,血液也不能循環,飲食也不能消化了,身體的各種運轉活動就是靠風力的作用。四大不是獨立起用,而是共同的組成了身體的各個部分,組成了身體的肌肉、骨骼、内臟器官,只是各個部分所需的四大比例不一樣。

身體當中每一部分物質,都有四大元素組成,四大和合在一起形成的比例成分不同,組成的物質屬性就不同。如果地性多,物質的屬性就與地的堅硬性接近。骨骼是最堅硬的,那是地大的成分多一些,物質就顯出堅硬性了。但是骨骼裡也有水大的成分,骨骼裡如果沒有水的成分,骨骼就是乾燥的,沒有潤滑性,就會容易折斷。骨骼不僅有水的成分,而且還有火大的成分,所以骨骼是溫熱的,活著的時候骨骼是有溫度的,骨骼裡也有風,血液骨髓會在裡流動。

組成物質色法的還有空界,在這裡沒有說,佛經裡往往是用四大來代表地水火風空五大,而不特意提個空大,除非強調空大作用的時候,才講空大。因爲有空大的參與,其比例成分的多少,組成的物質密度和結構也就不同,物質的堅硬性也就不同。空大成分多,當然地大成分就相應的少了,物質就稀松,反之,物質密度大就堅硬。骨骼裡也有空隙,如果骨頭裡沒有空隙,血液就不能通過骨骼,風也就不能通過骨骼,有些人也就不能得風溼病。

人老時骨質疏松,骨頭就變得易脆,就是因爲地大和水大的營養物質變少,鈣質缺少了,而空大的成分增多一些。補鈣以後,如來藏就吸收鈣質的養分,然後變現骨骼,骨頭的密度就會增大,不易折了,說明骨骼裡還是有空界,地水火風空五大具足。肌肉裡有地大、水大、火大、風大四大元素,其中地大佔的比例成分還是多些,相對骨骼裡的地大成分來說是稍微少一些。還有筋,筋也是地大成分佔的多一些。再往裡是内臟器官,内脏裡也有地大和水大,有火大,也有風大和空大。

再有就是血液、骨髓、腦漿、汗液、尿液等等這些液體部分,其中水界的成分佔的多,地界成分佔的比例就少。液態水裡有襍質,那其中不僅有水大,也含有地大。水有流動性,就有風大。水有一定的溫度,就有火大,火大越少,水越涼,到最後就完全結成冰。結冰以後,火大、風大的成分越來越少,變得微乎其微。物質都是由地水火風四大種子按照不同的比例、不同的成分組合到一起形成的,所以物質叫作色法,色法就是由地水火風四大種子組成的。

四大種子存在如來藏裡,如來藏隨著外界的各種因緣,不斷地把四大種子輸送出來,就會不斷地形成和改變著各種物質的組成成分,於是我們的色身就隨時隨地發生變化。色身隨時隨地的改變,就說明了如來藏在隨時隨地爲色身輸送四大種子,每一時刻輸送的四大比例成分會有差異,四大會有變化,那麽我們的身體就會發生變化。

我們的身體刹那刹那地都要發生變化,因爲如來藏要刹那刹那輸出四大種子,前一刹那和後一刹那輸出的四大元素有差異,身體就會一點點地出現變異。所以身體每天都在發生變化,剛才還好好的,一會某個部位就疼痛起來,或者出現一個特殊的狀況。這就是四大不調和了,如來藏改變了四大元素的結構,色身就出現了違和。

有時出現違和的色身還會好轉,色身越來越強健,這是如來藏又把四大元素作了調整。所以我們的色身狀態不是一成不變的,而是刹那刹那在變化著。我們吃進去的飲食不同,業緣不同,如來藏攝取的養分不同,細胞新陳代謝就不同,身體就會不斷發生變化。從出生,到長大成人,再一點點衰老,最後就散壞死亡了。

色身刹那刹那變化,如來藏刹那刹那輸送種子來維護色身,障緣出現時,身體就要生病。如來藏攝取和輸送的四大元素出現差異,四大就會違和,身體就異常,出現病狀。色身是依各種緣而出現和變化的,如吃的飲食不同,外界的觸塵不同,心境的不同,禪定的不同,業緣的不同,身體就會發生不同的變化。這些都是由於四大元素的變化,造成了色身發生改變。從這些方面來觀察,就知道了我們的色身裡有地界,有水界,有火界,有風界。

原文:諸比丘。猶如熟練之屠牛者。或屠牛者弟子之殺牛。於四衢道。片片分解已猶如坐。

釋:世尊說個比喻,來教導我們如何觀察色身的組合性,色身的虛妄無常性。我們把色身分解成四大元素,從中分出地界、水界、火界、風界。這樣的分解,就像一個殺牛的人,或者殺牛人的弟子,他們殺牛時的時候,爲了方便出賣,就在四面八方的街道上殺牛。把牛殺死以後,再把牛的身體一片一片的都切割開了,然後就當場叫賣。殺牛人可能要先割斷牛的咽喉,再刺牛的心臟,把牛殺死以後再解剖。皮剝下來,肉剔下來,内脏拿出來,各種内脏都分開,血液也先都放出來,只剩下骨頭,片片分解了以後,就在街道各處叫賣。

原文:諸比丘。如是比丘。從界如存在。如志向。而觀察此身。知此身有地界水界火界風界。

釋:我們觀察自己的色身時,也要像殺牛人那樣,把我們身體分解開來觀察,不僅分解成一片一片的,最後還分解成地水火風四大要界。觀察自己的身體從頭到腳,身體裡各個組織結構都分解開,最後再分成地大、水大、風大、火大,分解成地水火風四大種子,回歸到色身出生之前的原始狀態。從内臟器官,到骨骼、肌肉、皮膚,我們一樣一樣來觀察,都是由地水火風四大要界組成的,抽掉一界,那個身體就散壞了。

身體當中缺少地界不行,缺少水界不行,缺少火界不行,缺少風界不行,風大出現異常,呼吸就有障礙,就會得風病,或者是哮喘、風溼之類的;有關水大的病有囊腫、風溼病、皮膚病等等,水大不調有很多疾病;火大不調,身體就會出現發冷發熱的現象,發燒、體寒,這都是火大不調的症狀;地大不調,身體就會出現這疼痛、那疼痛,身體無力疲乏,骨質疏松,彎腰駝背,出現骨折等等。這些疾病都是地水火風不調和引起的,四大比例成分發生改變,我們的色身就發生變化。

觀察我們的内臟器官,一個一個地分解,分解成固態的和液態的兩部分來觀察,再分解成最小的細胞來觀察,最後,再把細胞分解成地水火風四大元素。最後就知道了,身體每一部分都由四大元素組成。那麽由這些元素組成的色身,是不是真實法呢?各種元素組成的物質色法是不是真實法呢?

我們可以觀察面前的桌椅,桌椅是由木頭、釘子、鉄器組合而成的,如果木頭板片掉了,或者毁壞了,釘子散落了,桌子椅子還存在嗎?剩下的散落物,是不是桌椅呢?這個桌椅是不是表面存在的一個假象呢?實質是不是組合成的虛像,是空的呢?我們的色身也如此,由地水火風四大合而成,四大一分解,還有色身嗎?當然就沒有了。所以色身是表面看起來存在的一種幻像,並不真實,沒有實質,色身就不是真實不變的我。

命終的時候,地水火風四大一分解,分解了以後,色身就散壞了,這個色身就變成了屍體。臨命終地水火風分解的時候,身體覺受是非常的痛苦。 佛說衆生命終四大分解,就如活著的烏龜活活地剝皮一樣痛苦,活活的把烏龜的甲殼剝開,那是非常痛苦的。我們如果不做純善業,死的時候,地水火風四大一分解,也是非常痛苦的。

色身分解以後,地水火風四大元素哪裡去了呢?又回到如來藏裡了。因爲四大是從如來藏裡出來的,種子還會回到如來藏裡,回去以後那些種子還會再輸送出來,再變出下一世的色身。如來藏裡的四大種子雖然是無量數之多,但是數量也是固定的,不是無窮盡地增多和産生出來。這些數量極多的種子,會同時輸送出來,形成色身,形成六塵,形成宇宙器世間。這些種子從哪裡來還會回到哪裡去,刹那輸出來,再刹那回到如來藏裡。種子不會無緣無故就消失沒有了,也不會無緣無故就新生種子,本有種子不生故。

衆生四大分解以後,就死亡了,如來藏會隨意根的貪執,再生出一個中隂身。中隂身是非常非常微細的物質,由四大極微組成,有漂動性。因爲中隂身不是太實質的物質,所以就沒有遮障,具有小五通,身體可以靈活地四處飄動,不受區域的限制。所以地水火風四大分解時,色身就散壞,那個身體就成爲屍體,慢慢就會消失不見了。

我們看看這個組合起來的、有生有滅的色身,是不是真實的我呢?真實我的概念是什麽?真實的我是不變化的,不是無常的,不是變來變去的,不是有生有滅的,不是組合成的,不是苦的。所以這個四大組成的我不是真實的,我們就不要再把這個組合成的色身當做我,那就是地水火風四大種子組成的一個假殼子而已,是一種假相,假相矇騙了我們的識心,讓識心覺得它是我,是真實的,有真實的作用,其實都不是。觀察色身的無常性、生滅性、不淨性、組合性就知道它是空的、幻化的、暫時而有的。這樣慢慢觀察以後,就能斷身見,把色身不是我的觀念牢牢的置在意識心裡,再讓意根接受這個觀點,就能斷身見。

原文:佛說如是。或於内身觀身而住。於外身觀身而住。

釋:内身,嚴格來說就是我們整個色身,屬於内身,外身也是我們五隂十八界當中的法。十八界有六根、六塵、六識,六塵包括色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。色塵與我們眼睛所對,包括山河大地、房屋樹木、宇宙星空、十方諸佛國土,都屬於色塵。那些色塵都屬於我們色身的外界,屬於外色塵。還有聲塵,屬於我們十八界當中的一種法,是組成衆生的一部分,是色身的外界,叫作外身。聲塵也是由地水火風四大種子組成的,我們眼睛所見的色塵是由地水火風四大種子組成的。

如來藏輸出的四大種子比例成分不同,生出的色塵就不一樣,其性質就有差別。同樣是土地,含藏的地水火風四大種子成分不同,土地的屬性就不一樣,其功能作用就不一樣,土地和土地之間也有區別,裡面空大的成分不一樣,土地的密度也就不一樣,空大的成分越多,土地越松軟。反之,土地就越堅硬,越堅硬,就說明裡面空間越少越密實,越緊密越堅硬。所以地水火風空五大種子搭配的比例不一樣,它所形成的物質屬性就不一樣,性用不一樣。

金剛是一種寶,也是由地水火風四大種子組成。同樣是四大構成,爲什麽叫它金剛,不叫作石頭呢?因爲其内裡的四大組成成分與石頭不同,空大的成分相當少,密度極大,所以是極其堅硬的。堅硬的東西空隙就少,密度都大,柔軟的東西,空隙都大,所以由五大種子組成了各種各樣的物質。

細心觀察我們的内身身體,從皮膚到肌肉、到筋、到骨骼,到骨髓、内脏、血液,所有的固體、液體物質都要觀察。觀察的最後結論是,都由地水火風四大元素和合而成,都是虛假的甲殼,生生滅滅,並不真實。於外身觀身而住。觀察我們色身外的色塵,其實也是内色塵,外色塵根本觀察不到。觀察眼睛所對的色塵,就會知道外色塵就是如此了。這些色塵也全部是由地水火風四大種子組合而成,那麽這些色塵就是虛妄的。而色塵的種子都來源於如來藏,那我們看見色的時候,就應該想到如來藏。所以一切法都是如來藏,看一切法都是如來藏。

我們聽的聲音也是一種物質聲波,由地水火風四大種子組成。聲音這種物質色法,與色塵還有區別。聲音具有傳導性,要通過一定的媒介才能傳導到一定的區域,其傳導能量會遞減,最後會消失。所以聲音能夠穿透物質,穿過牆壁,不受阻礙,但還是會消耗能量的。聲波在空氣當中傳導流動,最後就傳到耳根裡,首先會震動耳鼓,所以聲音出現時,我們首先是感到耳根的震動,後來才知道是什麽聲音,傳過來的方向、粗細、種類、性質等等情況。而色塵會受物質的阻礙,即使是一張薄薄的紙張,也能阻擋住色塵的透過,使色塵不與眼根相對,何況是厚厚的牆壁。

還有香塵,香塵就是各種各樣的氣味,不管是香的還是臭的,任何一種氣味都屬於物質。這些物質也是由地水火風四大種子構成,只要是四大和合起來的就是生滅的、變異的、無常敗壞的,就是一種幻化出來的假相。因緣散去時,氣味也就消失了,地水火風分解了,香塵也就消失不見了,所以香塵也是虛妄的。

再觀察我們吃的飲食當中的酸甜苦辣的味道,這些味塵也是物質的,由地水火風四大種子所組成。也是生滅、變化的,有合就有散,食物進入口腔,舌根品嘗,最後四大分解,因緣散去,這個味塵也就消失了。在口腔裡通過咀嚼,食物的味道會有變異,吞咽到胃裡,它的味道就全部改變了。我們吃的再香美的飲食,到了胃裡是什麽滋味,什麽狀態,能不能想的出來,如果能嘔吐出來時,就知道了。

到了胃裡,那些細菌把這些食物分解、消化,胃酸分解了那些食物以後,那味道是非常難聞的,就不是剛吃到口腔那一刹那的香味了,早就大變樣了。地水火風分解了以後,物質屬性就發生了變化。這些味塵也是生滅無常的,因緣聚合的,它也是一個虛妄法,不是真實的法。所以我們吃飯的時候就不要挑飲食,不要貪著飲食,所有的飲食都是一種虛幻的假相,不是真實有的,味塵也屬於我們的外身。

還有觸塵,陽光照下來的光線,空中的風吹到身上,都屬於觸塵。我們身體和心裡都有感受,在身上的感受就屬於觸塵。比如我們身體裡的飲食發生變化,我們感覺飽,感覺餓,或者感覺渴,還有其他的感覺的對象,都屬於觸塵。身體輕安的狀態、沉重的狀態、疲乏的狀態、舒適的狀態都屬於觸塵。這些觸塵也是由地水火風四大種子所組成的,組合成的東西就是虛妄的,因緣聚合的就是假的。我們就不能貪著這些觸塵,不能讓色身貪著享受,因爲本來都是虛妄的,享受也是虛妄、幻化、變異、無常,而且還損耗自己的福德。

如果我們一享受,如來藏銀行裡的存款就消費掉了,從前辛辛苦苦修出來的福報就消耗減少了。如果福報不足,那麽道業就很難有進步。至於說,現在有福可享受,那是因爲我們從前修過福,做過布施,但是每個人的福德畢竟是有限量的,享受一點,少一點,都用在日常享受上,剩餘的福德就不夠使道業增進了。從前布施,修過的福,都存在如來藏裡,享受時,就從如來藏銀行裡往外提取。越享受,銀行存款越少,如果有福不享,福德存款一直存著,還會有高額利息,利滾利,福德就會越來越多。

如果都享受盡了,都提出來了,銀行裡就沒有存款,也就沒有利息了。福報如果不足,學佛就會處處是障緣,處處不通順,想斷我見做不到,想明心做不到,即使是想壓服一下煩惱都做不到,想修禪定修不成,想持戒沒有福也持不圓滿。我們一切世間和出世間法的修行,順利不順利,成功不成功,全在於自己的福德。所以我們盡量節約福報,多爲自身的道業著想,爲未來世的修行著想,也要少享福。

有福不享,或者少享受,積儹下來的,還仍然會存在自己的如來藏銀行裡,這個如來藏銀行一個是永遠不倒閉,再一個是別人搶不走。世間銀行劫匪能奪走,或者騙子能把錢騙走,這個如來藏銀行任何人拿祂都沒辦法,他找不到這個銀行,即使找到,也撬不動。所以還沒有享的福就存在如來藏裡,永遠屬於自己,只要如來藏銀行裡有存款,自己就是一個有福人,做一切事情都會順利,用在修行上,道業進步就會很快。

還有一個就是法塵,法塵就是在五塵上同時能顯現出來的法處所攝的色,也是色法,法塵與意根相對,也是由微細的地水火風四大種子組成的。法處所攝色,也是一種色,與前五塵有區別,是依内五塵而現起出生的,比五塵更微細,内五塵比法塵相粗一些,但比外五塵要微細。以上所說就是六塵,六塵是十八界的六塵界,十八界全體就組成了衆生的假體,所謂的衆生,五隂十八界合在一起就叫作衆生。

原文:又於内外身。觀身而住。或於身觀生法而住。於身觀滅法而住。又於身觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成,皆會有身之思念現前。彼當無所依而住,且不執著世間任何物。諸比丘,比丘如是,於身觀身而住。

釋:當定力非常好的時候,可以觀察内身,同時也觀察外身,内外身要同時觀察。如果定力不足,觀察一樣都觀察不清楚,觀察一會兒心就散亂了。定力具足時,能觀察很多事物,思惟很多道理,也觀察的清楚,思惟的清楚。内心清明又不散亂,也不昏沉,那就叫定。所以當我們内心比較清明時,用這種清明的心境,思惟佛法,就能開智慧。一切事就會看得明白,想得明白,計劃的明白、觀察的明白、做的明白,那就叫智慧。

觀身時,觀察我們色身上什麽東西生起來了,如果地性東西多了,息肉疙瘩就會長出來,有可能會有囊腫生出來。原來身體沒有的,現在出現了,叫作生法,比如腫瘤生出來,就多了個物件。再觀察什麽法滅去了,滅,就是原來有的法,現在沒有了,比如各種病症消失了,身體缺少了一部分東西,或者身體瘦下來,地水火風四大改變了。然後再同時觀察我們内身的改變,我們身體的改變,什麽東西生起來了,原來沒有現在出現了,再觀察什麽東西滅去了,原來有現在沒有了。這樣觀察來觀察去,就知道我們的身體是一直在生滅變化著,生滅變化的就不是真實的,不是固定永恒不變的,那就不是我。

應該有這個觀念:我,是真實的、是不變化的,是不變異的;我,是不苦的;我,不是無常的;我,是常住的、永遠不變化的;我,是真實的,不是組合的;我,不是因緣所生的法。這些觀念應該樹立起來,牢固地置於内心當中。再觀察,一切法都是生滅變化、因緣所生的,就知道一切法肯定都不是真實的。這些理論教給大家,只是作一個指導,至於自己能認識到什麽程度,那是自己的事,是個人領悟的問題,個人觀行智慧的問題。一切理論,全靠自己體証和認知,常常觀察體悟,就能確實認識到一切法的本質。

生滅變異的,不是真實法,也不是真實的我,這個觀念一旦形成,再來觀察一切事物,觀察這些事物是不是生滅的,是不是無常的,是不是因緣組合起來的。如果仔細觀察,就會知道一切法確實都是生滅的、無我的,都不是我。不是我,也就不是我所擁有的,非我、非我所,那就斷了身見,也許會斷我見。色身不是我,十八界也不是我。最後再觀行四受隂,色受隂不是我,觀察受受隂,想受隂,行受隂,識受隂都不是我,整個的我見就斷了,三縛結隨後就斷,成爲初果人。

於身又觀生滅法而住,色身上有什麽法出生,同時又有什麽法滅去了,同時生同時滅的這個色身,都能觀察出來。只有定力較強,心力夠用時,才能觀察出來。都觀察清楚了以後,因爲一直在觀身的緣故,現在的心念裡都是色身。再把心念裡的色身排除,心裡不要有色身的念頭。認可色身不是我,就不要心心念念再有這個身體了。心念裡無身,就會斷身見,同時内心裡也不要留存其它物、其它法。心念無身又無物,就有個清清明明的知。

這個知是什麽?是意識心的知。有這個意識心的知,定比較深,那這個時候可以修到未到地定,還可以修到初禪定。有這個定力時,再把這個知換成話頭,就能夠參禪了。所以大小乘的某些修行方法是相通的,不是象一道溝地隔開不能跨越。等大乘的法通了,用大乘的方法,再來觀察小乘法,就更清楚小乘法了。大乘法不懂,小乘法也不可能完完全全徹底的明了,總有不通之處。

初地、二地的大乘菩薩,要比四果阿羅漢更懂小乘法,四地以上的菩薩,回頭再觀察十二因緣、四聖諦理要比阿羅漢辟支佛更通達無數倍。二者觀察的角度不一樣,深度也不一樣,大乘菩薩們,觀察的更細致、更入微,智慧更深。所以大乘菩薩的智慧遠遠要高於小乘阿羅漢的智慧。菩薩觀察法的角度、層次都比羅漢們要高要深。觀行完成以後,當心念裡都是色身我時,就把色身觀念滅除,色身非我就能認可了,心心念念就沒有色身我,只有個知。再用這個知去參禪,就能明心証悟。

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