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金剛經唯識深義

作者:釋生如更新時間:2020年11月29日

第二十五章 淨心行善分第二十三

原文:複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。

釋:世尊又接續爲須菩提講解說:複次,須菩提,凡是世間所有一切法,都是平等的,並沒有高下之差別,証得如此的境界,就叫作阿耨多羅三藐三菩提,也就是得成了無上佛道。

是法,就是指三界世間所有一切法,凡是稱作法的,凡是存在的所有法相,點滴不漏,都是平等一如,沒有高下,沒有差別,全體即真如。站在真如之理體上來觀察,一切法相,都是平等的真心理體,無有二相。証得如此之大智慧,假名爲得成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊爲什麽如此說呢?因爲佛在成道之時,佛的第七識已經徹徹底底的轉變成了平等性智,對於世出世間一切法的認知,已經達到究竟徹底的平等,沒有一絲一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟無上的第六識妙觀察智來說,觀察三界世間一切萬法,都是基於實相心體真如的運作,而産生出來的一切法相,其實質都是本體真如。

就如黃金打造出的所有黃金制品,包括所有的裝飾品,所有的日用器皿,以及各種人物畫像,凡是所有黃金打造成的物品,其本質都是黃金,沒有他物。不管是黃金裝飾品也好,還是黃金塑造的各種人物畫像也好,都是黃金,都可以當作黃金來使用和流通。若有人,不見黃金,只見物品的相貌,此人即是著假相不識貨之人。不知真金之可貴,棄金而取假相,此人名爲無智之人。世間凡夫也如是,只見世間一切虛妄相,不見虛妄相的實質,執著名相,不識本質。因此愚癡著相,而在六道生死輪回不盡,苦痛不已,甚爲可憫。

佛的妙觀察智,不僅見一切法都是真如,而且能夠現觀,真如是如何流注心體當中的種子,成就了三界世間的一切萬法之相。因此,佛的第七識平等性智,能夠平等對待三界世間所有衆生,無有分別其高低貴賤之差別相。佛平等看待一切衆生,都具有如來智慧德相,都是因地佛,未來時日,都會圓滿成就果地覺。因此佛對衆生生起無緣大慈,廣利有情,只要衆生根熟,不管衆生是善是惡,都會平等施與法食,度其得道解脫。

原文:以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。

釋:世尊說:衆生内心當中不著我相、人相、衆生相、壽者相,以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相之心行,來修行世出世間一切的善法,就會得成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊在金剛經開篇不久,就給衆生破了四相,只有破四相之菩薩,才能與金剛般若之理體相應,才能與諸法實相相應,才能與真如相應,最終就會與阿耨多羅三藐三菩提相應。因爲衆生無始劫以來,一直在執著於四相,不與空性理體相應,因此爲了四相,廣造無量無邊的惡業,積劫沉沒於生死業海中,受苦無量,無得出期,根源就在於執著四相之病。世尊大慈,爲挖衆生著相、執相之病根,巧設種種方便,來破除衆生的四相,以無四相,就能出離生死大火坑。

爲什麽無四相就能出離生死大火坑呢?從小乘法的角度來講,衆生只要能破除我相,就會出離三惡道,當修到能夠斷除對自我五隂身以及對三界世間法的執著的時候,就有能力出離六道生死輪回,這樣就出離了分段生死的火坑,暫時得到休歇。當衆生繼續往菩薩道和佛道進修之後,就會逐漸破除種種法執,斷除種種變異生死,証得涅槃真淨,從此了無生死,生死的大火坑,才真正徹底地出離了。

而進入菩薩道和佛道的起點,就是要証得本來就無四相的金剛般若真如心體。依此無四相的理體起修,内心轉轉清淨,就會破除世間一切的有爲法相,連真如之相也不執,内心空淨極空淨,無餘一絲法相的存在和執著,這樣才能與真如心體徹徹底底的相應,最終就會圓滿成就佛道,得到阿耨多羅三藐三菩提。所以世尊說,以無我無人無衆生無壽者,修一切善法,與真如體性相應,才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

原文:須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

釋:世尊又對須菩提說:須菩提,我所說的善法,和衆生們所認可的善法,如來說也非善法,沒有實際意義上的善和法,都是一種表相罷了,因此就假名爲善法。

善法分爲很多種層次和内涵,有世俗間的善法,也有出世間的善法,有小善法,也有大善法,更有究竟意義上的善法。世間善法,就是五戒十善。世尊最初到娑婆世界,首先就講人天善法,讓衆生依之修行,得世間福德,這是小善。衆生得到世間福德之後,才能接續跟隨世尊修學阿含解脫道,出離三界世間苦,這是中善。繼而世尊又用二十多年時間,爲衆生宣示般若之理,讓衆生依之修行,都能証得般若實相,成爲真實義的菩薩,然後發起各種甚深般若智慧,這是上善。之後世尊又宣說方廣唯識甚深之義理,度化大乘菩薩們漸具甚深道種智,這是大善。最後世尊再宣講法華涅槃等一佛乘之究竟義,度化所有衆生,都進入成佛之道,修行成佛之法,以達到究竟圓滿的佛果,這是究竟的善。

這些善法,都有相對應的法相,而這些法相,都是依無四相的無相之心體如來藏而顯現和幻化出來的。這些法相,都是如來藏依各種緣,流注出種子而成就的。表相是有,衆生可見,但是有非實有,相非真相,其本質就是真如如來藏,都是真如一真法界中物,不出真如之外。所有一切的善法相,就如黃金之器,都來自於黃金,本質都是黃金如來藏。因此就都是一個真實的法界——真如之體。那麽就把這些所有的善法假相,非是實有的法,取名爲善法,名字雖爲善法,實質是真如理體。

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