背景 返回

書籍
作品

金剛經唯識深義

作者:釋生如更新時間:2023年12月05日

第二十九章 無斷無滅分第二十七

原文:須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

釋:世尊又對須菩提說:須菩提,你如果心裡有這樣的念想,認爲如來不是以具足了所有相好的緣故,而得成阿耨多羅三藐三菩提,那就趕快把這個念頭熄滅。須菩提,不要有這樣的念頭,認爲如來不是以具足了無量的相好莊嚴,而得成了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來正是以具足了無量的相好莊嚴,才得成了阿耨多羅三藐三菩提。

衆生因爲智慧淺薄,不能圓融看待和理解一切法,其知見就會偏狹和有缺漏。因此衆生一見世尊破了四相,破了色聲香味觸法相,又破了如來的三十二相,有些人就會認爲,如來成就阿耨多羅三藐三菩提,好像可以不具足所有相而就能得成菩提,成就佛道;那些相可有可無,無關緊要,不具足相好也能成佛;不圓滿所有的功德,也能成佛;或者認爲成佛不是在相上成就,相不重要,可有可無;成佛不需要一切相,不需要五蘊相,不需要三十二相;佛沒有五蘊身,只是一個心。這些思想觀點,也是謗佛,類似於斷滅空的思想,貽害自己和他人,修行就不會有成就。如來必須針對這些邪見,來給與糾正,這樣才能護持思想知見不偏不倚,行於正真。

爲什麽認爲如來不具足所有的相好,就能成就阿耨多羅三藐三菩提,就是斷滅空的思想呢?因爲有這樣的思想觀念,就會忽視或者否定了有實相心如來藏的存在和起用,否定了如來藏的功能作用的實有,就是斷滅論。每一位菩薩在因地行菩薩道時,所修行的每一個善業,都作爲種子存在如來藏裡,因緣具足時,就會次第得到大大小小的善業果報,直至成佛,果報也不盡,而且果報越來越殊勝。這些果報就包括了菩薩的色身五蘊相的莊嚴和相好;包括了菩薩所生存的環境,所居住的佛國土;包括了菩薩座下所有的弟子和親眷;包括了菩薩的所有三昧和無量神通;最主要的是包括了菩薩的無邊智慧和德能;還有菩薩的如來藏裡業種的清淨和轉變。

那麽菩薩成佛時,業種已經徹底轉變清淨無餘,無明斷盡無餘,因此八識才能轉換成四智,當四智圓明時,一切種智就現前。而佛的四智,就是佛的八個識。佛有八個識,就有五蘊,否則八個識就沒有依托之處。而佛的五蘊具足三十二相八十種好,是因爲佛三大阿僧祇劫對於善法的修行,其善業種子全部都存在如來藏裡,緣熟成佛時,種子現前,就感得了五蘊的相貌是極其莊嚴相好的,圓滿具足了三十二相八十種好,無與倫比,殊勝至極。

如果說佛成佛時,不是以具足的相好莊嚴而成就阿耨多羅三藐三菩提的,那就有極大的過患。第一,會讓衆生誤認爲,佛沒有具足無量劫所修行的善業種子。而事實上,佛卻在無量劫的修行過程中,圓滿修得了所有的善業,種子都收存在佛的如來藏中,成佛時就會感應到最殊勝的相好莊嚴。

第二,會讓衆生誤會說,成佛了還沒有感應到相好莊嚴,可能是佛的如來藏沒有收存善業種子。而事實是只要有如來藏存在,就會法爾如是地收存善業種子,沒有一絲遺漏。

第三,第三,會讓衆生誤會說,佛和衆生都沒有如來藏,如來藏只是方便說,因此沒有收存佛修行過程當中的所有善業種子,所以佛成佛時,就沒有具足相好莊嚴。基於以上過失,我們應該說,佛是以具足相好故,而成就阿耨多羅三藐三菩提的。

如果說佛成佛時,沒有感應到善業種子的果報,沒有善業種子,那就等於說佛根本就沒有如來藏。那這就是最根本的、最嚴重的邪說邪見,是根本的斷滅論思想,害人極大,應該趕快滅除這種邪見。應該確信如來藏真實存在,有真實的功能作用,能夠收存佛和菩薩無量劫所修行的善業種子,將來成佛時,這些善業種子都會現前,佛就會得到相好莊嚴的殊勝果報,而成就阿耨多羅三藐三菩提。如果沒有如來藏,善業種子就不能被收存,成佛時善業種子也就不能現前,佛就不能具足相好,那就還不是佛,還沒有得成阿耨多羅三藐三菩提。

至此大家應該明白,如果說佛成就佛道時,不是以具足三十二相故,得成阿耨多羅三藐三菩提,那就是否定如來藏實有的斷滅論,會有無量的大過失。所以  世尊以勸導須菩提的方式,來間接勸導所有衆生,不要有斷滅論的思想,不要認爲佛得成阿耨多羅三藐三菩提,不是以具足相故得成的。要這樣說,佛是以具足相故,得成了阿耨多羅三藐三菩提,這樣才符合佛說,契合佛法的精髓,不違背大乘實相法。

原文:須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

釋:世尊對須菩提說:須菩提,你如果心裡有這樣的想法,認爲已經發了阿耨多羅三藐三菩提心的人,說一切法都是斷滅空,本無所有,成佛時也沒有一切法,不具足一切法相,那就趕快滅除這樣的想法,不要有這樣的思想觀念。爲什麽不應該有這樣的思想觀念呢?因爲發了阿耨多羅三藐三菩提心的人,是因信受有不斷滅的實相心,才能發起成佛之心的,他就不會再說一切法都是斷滅的了。

真正發心想成佛的人,這時信位菩薩的條件已經滿足了,他就會對每個衆生都有不生不滅的真實心如來藏,已經確信不疑了;他相信十方諸佛都有真實心如來藏,並且依此如來藏修行,才能成就阿耨多羅三藐三菩提。他相信自己也有真實心如來藏的存在,將來也能証悟如來藏,並且與諸佛一樣能夠成佛,十方世界的衆生也因爲有不生不滅的金剛心如來藏,因此也都能成佛。因爲他生起這樣的信心,十信位就滿足了,就進入十住位開始修行六度菩薩行。如果不相信自身有如來藏,不相信如來藏是真實存在的,那麽他對佛、對法、對三寶的信心還沒有滿足,十信位的修行還不具足,他就不能真正地發起成佛的道心。

十信位沒有滿足的人,還不能相信如來藏是真實存在的,他們往往認爲如來藏只是一個假名詞,一個概念而已。他們認爲如來藏的空,就等於如來藏不存在,如來藏這個概念是諸佛方便假說。因爲他們不能正確理解佛所說義,就把佛所說的究竟了義法,都誤解爲是佛的方便說、方便法。他們只是沒有公開說是佛逗衆生玩兒而已,這話一般人也不敢公開說,但實質就是這個意思。這個想法就是謗佛、謗法,把佛的所有了義究竟說法,當作是佛的不了義,不究竟之法,嚴重曲解了佛之真實義。衆生謗佛謗法的惡業普遍存在,並不奇怪,都是因爲衆生歷劫修行時間太短,福德不足所致。

只要否定了如來藏的真實存在,是真實有,那就是斷滅空言論,危害極大。因爲沒有如來藏,一切法都無從生起,都會斷滅,一了百了。持斷滅論的人,往往會說,一切法緣起性空,都是因緣所生,都是空的,沒有一樣是真實的。那麽既然都是空,沒有真實的如來藏法存在,那麽一切法又是從何而有呢?不能說,空的一無所有的法,能夠出生另一個空的一無所有的法,沒有這樣的道理。就像烏龜的毛,是空無之法,它不能生兔子的角這樣的空無之法,都沒有實體故。只有有實體、有自性的法,才能出生無實體無自性的法。無實體無自性的法,不能出生其它法,這是法爾如是的道理,沒有什麽好解釋的。

如果說一切法都是緣起性空的,沒有如來藏實體法的存在,那麽衆生的五隂世間就會滅去,不再生起,也就不會有後世的出生,那就更不能修行成佛了。退一萬步來說,即使有後世五隂的出生,因爲沒有如來藏來存儲衆生的業種,衆生所修行的善業就會唐捐其功,種子不能集藏起來。善業種子不能集藏起來,修行就沒有用,不會産生後世善業的果報,更不能感得成佛時的更圓滿的善業果報,不會有佛的三十二相、八十種好,不會有佛的種種殊勝功德和利用,不會有佛的十方諸佛國土,不會有佛的莊嚴報身,不會有佛的無量應化身,不會有佛的無量神通道力,也沒有轉識成智之說,那就更不會有佛的一切種智。

爲什麽說沒有實體如來藏的存在,就不能轉識成智呢?因爲七識一世的修行,心行由染污轉變清淨,清淨的業種如果不能收存,來世就仍然是染污的,那就白白修行,沒有真實的受用,七識的染污性沒有發生轉變。那麽到佛地時,也仍然是染污的七識,七識業種沒有轉變,心行沒有清淨,那就不能成佛。因此沒有實體如來藏的真實存在,起其相應的功德作用,衆生就不能成就阿耨多羅三藐三菩提。因此,真正發阿耨多羅三藐三菩提的人,於法不說斷滅相,不說如來藏只是一個假設的虛相法,沒有如來藏心體的真實存在。

目錄

回頂部