第三節  修定的原理

一、修定時，淺定是修五俱意識，深定一定要修到獨頭意識。修定的一般程序是，由制伏五俱意識，漸漸深入轉換到獨頭意識，然後再制伏獨頭意識。甚深禪定都是從獨頭意識起修，如佛經中的各種觀想法門，都是制伏獨頭意識的。在所有修定過程中，從頭到尾，都由意根主宰和牽引六識的生滅變化。雖然有時候和最初都是由意識牽引意根，利用思惟、說理來說服意根不要胡亂攀緣，最後實質還是意根決定了六識了別的有無和輕重，由意根牽引六識的來來去去，由意根把六識減弱和滅去。

因為獨頭意識出生受到的限制條件較少，也不容易滅去，因此獨頭意識遠遠比五俱意識活躍得多，不容易制伏，一旦制伏，禪定輕而易舉。一旦能抓住和牽引獨頭意識，入定出定就有門路了。抓住和牽引六識都由意根來作，所以意根一定有欲心所，降伏意根的欲，調動意根的欲，牽引意根的欲，禪定就輕而易舉。所以修定，還是修意根降伏意根，牽引意根。

修定的次序：降伏五識，只剩五識之一，這叫專注。然後五識之一也要減弱，讓五俱意識功能增強。之後把五俱意識的功能，轉換到獨頭意識，再減弱五俱意識，增強獨頭意識。再之後讓獨頭意識專注、專一、深入。

再深定，就減弱獨頭意識，最後滅去獨頭意識。如果獨頭意識太強，也影響禪定，尤其是深禪定。比如總是要思惟法義，心中總是要有念頭，念頭不能斷，還要轉換念頭，這時深禪定很難保持。

從修定的原理來看，意根一定與定心所相應，定就是定意根，定六識沒有用，也定不住六識，孩子必然要跟著母親走，定住母親，同時就定住孩子。看事情不能看表面現象，一定要深入到事情的本質和究竟處。觀察不了意根的運作，也就觀察不到深層次的本質，只能停留在事情浮面，觀察一些假相，這樣是不會有智慧出生的。

二、有多少人在學佛過程中，都在不斷的與妄念搏鬥，以為把妄念消除了，就能證得佛法，可是即使與妄念鬥爭一百年，把妄念降伏了，最終仍是不懂佛法，沒有智慧的出生，不能解脫。正確的修行方法是，讓意根把注意力轉移到對佛法的思惟當中，妄念自然就減少，轉換注意力，轉換攀緣的對象，修行很快就能成功。

總是在妄念上計較來計較去，對於佛法的修行和獲得智慧是沒有助益的。最直接的方法是把攀緣的對象轉換過來，從攀緣世間法轉換到攀緣佛法，把對世間法的執著轉移到佛法上，把興趣轉換，把貪的對象轉換，把世智辨聰世間法的小聰明，轉換成觀行佛法的智慧，這樣定慧馬上就出現，何愁不了道。善於學佛者，應該善於利用妄念，不是壓死念頭，而是懂得轉換念頭，轉換成思惟佛法的念頭，心心念念都在佛法上，心心念念都是佛法，這樣定慧就成就了。

如果天天都與妄念搏鬥，無異於外道的修行方法，而且根本也趕不上外道的禪定高深。過去外道們修定，四禪八定都修出來了，五神通也修出來了，但因為還沒有斷除我見，仍然認五蘊十八界中的某個法為我，為真實，邪見顛倒見都沒有破除分毫，依此邪見，就不免輪迴生死；縱使能入定長達八萬大劫，八萬大劫出定後，仍然要淪墮三惡道，仍然不免生死輪迴之苦。眾生就是因為執我的邪見而造業，而生死輪迴，如果斷除了我見，就把綑綁自己的結縛打開了，就能保證不入三惡道。修行破除邪見，獲得正知見是非常重要的，否則修行無量劫，還是走在邪路上，不能回歸正路，也不得解脫。

只要福德具足，目標正確，方法得當，要想開悟也不是很難的事。每個人的根基不同，修行方法就不一樣，從小就喜歡清靜、喜歡獨處、興趣愛好比較少的人，修定就比較快，即使不打坐，心也少於攀緣，精力集中，只要遇見佛法，就能專心思惟佛法，深入於佛法中。當他熏習一段時間佛法的正知見以後，有了正知見，就懂得了參禪的方法，自動自覺的開始參禪。相反有的人打坐十年二十年，還是不能專心思惟佛法，不懂得如何觀行佛法，也不能分辨出法的正邪和層次。