第六節  世間定與出世間定 

一、禪定是所有眾生共同所修證的內容，是所有外道與學佛人共通的定，在特徵上沒有什麼差別，但在功用上卻有很大差別。

其差別在於在外道定裡，對五蘊沒有思惟、沒有觀行、沒有觀修、沒有參究等等思想活動，因此沒有無我智慧的出生，不能得解脫。而佛門裡如理的定，一定要有思惟觀行參究活動，依此能出生相應的解脫智慧。如果學佛人修的定一直都是在定中，沒有思惟觀行活動，就屬於外道定。

一般來說，學佛人修行的定大多數都與外道定相通，只有到後期在定中起思惟觀修活動時，才屬於不共於外道的定。所以每個學佛人不必排斥外道定，以及任何禪定，只要最後能利用各種定出生正確的解脫智慧就行，這才是修定的根本目的。

二、外道不持殺生戒的定與佛門的定有什麼區別 

定有定福，不持殺生戒的定裡，定福少。但是隨著定力的加深，身口意造作的越來越少，以至於不再造作身口意行，那麼這些外道定都是持戒的定，不持而持，自然有戒。這樣的戒要比學佛人持的五戒八關齋戒還要清淨，甚至比大多數人的菩薩戒還要清淨。 因為有這樣深的不犯任何戒的禪定，外道們在聽佛說法的當下，瞬間思惟，立即證得四果阿羅漢，不必經過初果二果三果，學佛人能比得上嗎？

外道定雖然不能斷除我見，斷除煩惱，但是外道定能降伏自我降伏煩惱，與五陰我藕斷絲連，與煩惱藕斷絲連，最後佛陀開示佛法，外道們就深信佛陀，真正歸一了佛陀，就會快速證果，我見和煩惱不再藕斷絲連，而是徹底斷除。 學佛人修的淺定，如果不能降伏自我，不能降伏煩惱，還沒有藕斷絲連，那離斷煩惱，還有很長的路要走。

三、世間定與出世間定的區別

世間定是指四禪八定，是五陰身心所入的定，是在意識覺知心上修的定，都是有出有入的定，因此是生滅的、無常的，需要時時刻刻保持，一旦保持不好，定力就消失不見。單純的只有這八種定之所以不能使得眾生得到解脫，是因為這些定只能調伏意識心，不能斷我見，不能斷生死結縛。眾生要想解脫，首先需要斷除五陰是我的知見，然後修出初禪，斷貪愛，斷煩惱，最後對三界的貪愛都斷盡無餘，再也不貪不愛不心喜了，才能得解脫。在四禪八定裡，還有對禪定的貪愛，還執著五陰當中的某部分為我，執著禪定中的意識覺知心為我，所以不能得解脫。

有的眾生在從前可能修過四禪八定，但是這種定，並不能使眾生脫離生死輪迴得解脫，因此當定力消失的時候，又會下墮，回到人間或者是三惡道。那麼怎麼樣才能脫離生死得解脫呢？只有斷我見，證解脫果，才能出離生死，得到解脫，別無他路。為什麼眾生要那麼喜歡修定，把修定當作是唯一的修行方法呢？就是因為眾生都以為禪定能夠讓自己得解脫，不相信滅掉各種意識覺知心的我，才能得涅槃，得解脫，出輪迴。所以修學佛法，獲得正知見，最為重要，以佛法的正理來指導修行，如法修行，才能得到成功。

出世間定，是指第八識如來藏的不出不入的楞嚴大定，也叫作楞伽大定，因為只有如來藏不在三界世間裡，其餘的法都在世間裡，不離意根和意識心，如來藏常在定中，永遠不出不入，不生不滅，常恒自在。如來藏常住大定中，從來不出定，也沒有入定時，祂不攀緣一切法，對於六塵，祂從不起心念和心行，從不散亂，從不掉舉，從不昏沉，從不入睡，方便說祂在定中，所以如來藏沒有定與不定之說。如來藏也是本不動搖的，對一切法都無見無聞，因此從來不動心念。祂的運作，是完全隨順眾生的業力、習氣、因緣，雖然隨順也不動念想，因此也叫作首楞嚴大定。

楞嚴經中講楞嚴大定，整部經都在講如來藏，這就是我們的真心，祂常在定中，從不出定也不入定，沒有出入，這才是真正的不生不滅的禪定境界，非常堅固，因此也叫作楞嚴大定。為什麼如來藏不出定不入定，常在定中？因為祂無眼，不見色，色來時，祂不分別，不起心動念，從不亂心，對於其它五塵，也是不分別，不動念，心不散亂。祂永遠不與六塵相對，永遠不生心動念，永遠不隨境界而動，這就是楞嚴大定。六祖說：那伽常在定，無有不定時，就是這個意思。

如果有人說楞嚴大定不是指這個心體之定，他的意思就是指四禪八定了。但是四禪八定是有出有入的定，不是常定，有生滅變化的定，就不是楞嚴大定。四禪八定如果要修，首先要修到欲界定，就是欲界六層天的定。欲界第六層天的定是未到地定，未到地定過去以後就是色界的初禪天的定，初禪以上的定才是真正的四禪八定。

欲界和色界天人的色身都比我們人高大無數倍，他們的心裡覺受也是非常愉悅的。當我們修到這兩個定時，天人的色身就在我們人的色身上同時現起，我們就會覺得身體無比高大，心裡感受也是很舒適的。要達到這些定境，你就要對人間的人事物理都不太在意，沒有什麼希求，五欲要減少到很淡薄，才有可能修到那些定境。修到未到地定時，要降伏五蓋，對欲界的東西都不喜歡，才能有初禪現前。然後再往上修，一直修足四禪八定。雖然如此，四禪八定仍然是有出有入的定，不是永遠在定中，心還是有動搖的，仍然是意識心虛妄的妄法，不是真正的永遠不動的定，因此就不是楞嚴大定。

四、什麼是邪定？什麼是正定？如何把邪定轉換為正定？

邪定是不在解脫路上的定，是不能出生解脫智慧的定，是不能趣向於解脫的定，是共外道的定。在這種定裡，識心沉悶或者昏沉，無所用心，不起思惟，不思教理。

正定當中最正的定，在定中心不顛倒，不思世間一切法，不思善也不思惡，不著一切法，卻能有無上智慧隨順眾生出生一切法，不被一切法所拘礙束縛，解脫於一切法。其次正的定，定中能深細思惟種種正理，不著世間一切相，不著善惡，能出生種種解脫的大智慧，能變化世界，成熟自他一切善根福德因緣，心向正道，心在正道。

當禪定修到一定程度，心清淨下來，心力能夠高度集中，思考有一定的深度時，定中就要起思惟，思考目前需要解決的佛法問題，思考目前需要弄懂的問題。並且出定之後，也要用心思惟佛法，朝斯暮斯，心心念念，都圍繞著佛法，圍繞著目前需要解決的佛法的問題。這樣就能明了佛法，因緣條件具足時，有可能證得相應的法，開啓智慧。

在比較深的正定中，意識思惟較少較輕微，沒有情思意解，卻有意根不易覺察的思量，意根要深思，用功多於意識，以意根的思量為主。這裡有定有慧，定就是正定，邪定裡沒有這樣的思量。自己要踏踏實實的做功夫，掌握思量的技巧，學會思量，一定有益處，百益無一害。

禪定中的昏沉有幾種原因，把原因找出來，對治一下，就能解決昏沉問題。一個是氣血不通，堵塞血管，供血不足就會昏沉。坐時可按摩穴位，疏通氣血。一個是睡眠不足或者是身體疲勞。可調節呼吸，做幾次深呼吸。一個是缺少意根感興趣的所緣法，致使心沉悶。這時可以觀想有趣圖景，把心從沉悶中解脫出來。

沒有禪定時，先不要觀行佛法，定力不足時，也不要觀行佛法，這樣容易推理推論出一個結論一個答案，以後再無法真正用功參究，後續很難實證，道業就受大阻礙。沒有禪定的思惟觀行，於解脫無益，於道業無益，只增長知見和我慢，不能斷除我見，沒有功德受用。

五、神通是會消失的

外道修到四空定，修出了神足通，為什麼還見色起心並且失去了神足通？婬欲心的斷除是初禪定配合斷我見的證量，二者結合才能成為三果人，才能做得到斷除欲心。只有初禪定和四禪八定，或者只是斷我見，都不能斷除婬欲心。因此外道雖然有禪定和神通，仍然要見色起心，之後，禪定和神通全部消失。可見沒有斷我見的智慧，只有禪定，是不能斷除婬欲的。

以前經文裡記載過，有禪定有神通的人，因為見色起心，心念一起，神通和禪定就退失了，來時飛行，回去時走路。那是因為沒有證初果的功德，只有禪定。斷除婬欲，必須斷我見證初果加初禪定，只有禪定不行。所以說初果的分證解脫功德受用還是很大的。  

提婆達多同樣是沒有斷我見而修從出神通上天，因為動了偷天花的念頭，神通立時消失，就從天上掉下來了。如果證初果以後，有初禪定，再有神通，就是三果，不會再動邪念頭，不會再犯戒，也就不會失神通。