第七節  用楞神方法修動中定力

一、問：用楞神來修動中定力，確實是一個善巧方便，但大多數人覺得楞神難以持久。用楞神來作為入口，然後不讓語言文字在心中出現，看住它，保持住，慢慢訓練，楞神的時間會變長。這其實就是看話頭吧？

答：這個狀態就是無語言文字的狀態，一開始進入的時間短一些，通過不斷的訓練，可以延遲時間，定力能深入一些，參究就比較得力。

這種狀態，不僅是與看話頭相似，實際上就是參究話頭。參究，就有意根思量性的作用，意識少於分析，或者不分析，配合意根的思量，把思量的任務移到意根的肩上，讓意根承擔一些，然後某個時節因緣相應，意根與意識同時證得法。如果不是這樣，意識思惟分析之後，再交給意根，意根不一定認可承認，短時間內意根絕對不能認可承認，因為這不是意根的現量了別，意識也沒有把所有的證據都拿出來，也不是完全的現量了別，意根就不與之相應，因此不能證法。

意根雖然智慧不強，比意識低很多，但祂是作主識，一切法意根說了算作決定，一切事情祂不點頭，就不算數。好像一個一家之主，雖然比其他家庭成員智慧低一些，但是一家子的事情都由這個人作主決定。要想讓這個人認可決定一件事情，就得用各種有說服力的理由證據說服祂，讓他相信以後就能決定下來了。最好的辦法就是讓他親自了解這個事情，親臨現場，親眼所見，在事實面前當場就能相信，然後就爽快的作抉擇作決定認可此事。

二、發愣狀態裡有意根的思量性

問：我經過體驗，發現發愣狀態隨時隨地可以進行，效率很高。發愣時間有長有短，但是無法使用意根思量法義，用發愣來思量法義恐怕要有個入處，一時無法掌握。於是索性用發愣這個法來鍛鍊修定。不知是否如理？

答：如果沒有找到意根，就無法知道在發愣的狀態中，也有意根的思量性，因為意根的思量性非常隱秘，不容易發現，需要證得意根，了知意根的運作才行，即使在六識都消失以後，意根仍然有思量性，有抉擇性，有各種識心活動，何況在意識有定的情況下，更有意根的識心活動了，意根的心理活動從來就沒有停止過，只不過祂有什麼樣的識心活動，思量什麼法的差別而已。

在發愣狀態裡，意根有思量，沒有空，關鍵在於意根思量的是什麼。如果想讓意根思量比較重要的法義，前期就要讓意識把這個法義理解清楚，縷清大概路數，然後深懸於心，就交給意根了。之後意識不要散亂攀緣，要緊緊盯住這個法義不動，就把意根拴在這個法義上進行思量了。

這個發愣狀態裡也有意識的深細思惟作用，還要把意識和意根的思想分開來，這是非常不容易的。愣神時間長一點，能夠思量出一個不太深的法義，能夠考慮清楚不太難的問題，不動用語言文字。很多人都有過類似經驗，就是不能反觀，不能總結出來，因為不了解意根的活動。因為我能觀察意根的運作，所以能夠總結出來這個修定思惟方法，如果我不能觀察意根的運作，就不知道在發愣的狀態中，意根也啓動了，在運作、在思量、在抉擇，那就無法告知他人，指導他人。

發現和總結經驗，也是智慧的結晶。運用愣神狀態修行禪定也非常好，容易有入手處。意識和意根都要專注在一個點上不動，意識指示給意根一個思量的內容和範圍，就把意根定在了一個法上，這樣就有禪定了。

三、愣神與一念不生和發呆的區別

愣神就是意根對某個事深深的關注了，注意力幾乎全部集中在關注的事情上，意識心是沒有念頭，但意根卻有非常隱秘的思量，只是意識不動念，這就是很深的禪定，就看能持續多長時間了。時間長一些，就能足夠解決一個問題，頓時就容易有所領悟，茅塞頓開，沒有疑惑。

而一念不生，意識沒有念，意根也沒有什麼事要特別關注思量的，思想比較輕微不夠集中和專注，屬於意識傻傻的一種狀態。因為沒有什麼問題要思慮，也就不會解決什麼問題，不會茅塞頓開，不會有靈感出現，沒有智慧出生。

愣神是把心定住，心裡有心事、有思想、有思量、有思慮，不是空的。發呆有時候是因為某些事而發呆，與愣神相近，有時候因為有點閑，心裡有點空落，與一念不生相近。