第二節　如何證得第八識

一、大乘修行次第是先證第八識後轉依

問：如果是時時刻刻依止第八識，轉依第八識，時間長了意根就能接受嗎？

答：在證得第八識以後才能依止第八識，轉依第八識，還沒有證得第八識，無法真正依止，靠不上去，更不能真正的轉依，真正轉依第八識的時候已經修到初地菩薩的境界了。況且依止和轉依不僅是意識的事，最主要是意根的事，意根若能依止和轉依，不僅是接受第八識，也證得了第八識，並且煩惱也滅除了，才能談得到轉依。

這樣的說法正好把修行次第弄顛倒了，不過這樣相似的認知，也有助於斷我見，心也能稍微清淨一些。但是要把真正的智慧生出來，必須要在定中自己去做實際的觀行和參究，真正證悟，才能解決問題，畫餅不能充飢。

證悟第八識是意根親自去思量參究而證得的，叫作親證。如果沒有禪定，意識的思惟就無法熏染到意根，意識膚淺的念無法讓意根真正接受。親證之後就會逐漸的轉依於第八識的清淨性。轉依是意根指導出來的身口意行，如果意根不證，就無法轉依，身口意行依然故我，沒有改變。

二、證得第八識的正確方法

問：我平時就把五蘊和周圍的一切都放在第八識裡，這樣慢慢就能看空五蘊，找到第八識嗎？

答：這個說法是顛倒的，沒有證得第八識如何往裡放東西呢？況且第八識不是物，如何人為地往裡放東西呢？要想看空五蘊就要在定中如實觀行五蘊，要找到第八識就要找當中參究第八識，除此加沒辦法把甚麼法放在第八識裡了。五蘊和周圍的一切本來就不離第八識而存在著，不出第八識之外，不用特意放在第八識裡，沒有這個必要。再者說，沒有找到第八識的時候，談何放在第八識呢？想象出來的第八識，對於修行益處不大，學佛盡量不要過於解讀佛法，這樣對於實證有很大的障礙。

正確的修行方法是應該盡快修定，在定中參究觀行，動用意根，不是只用意識的推理分析和想象。定中意識深細思維觀察這些法都是生滅無常變異的，都不是我和我所有的，帶動意根一起參究，證得了就能看空五蘊了，再以後通過參禪，找到證得第八識。證得第八識以後，再現觀第八識是如何出生五蘊的，就知道五蘊確實是空的、生滅的、無我的，就照見了五蘊皆是第八識生起的。這就是《心經》裡所說的，照見五蘊皆空的真理。要想找到第八識，要通過定中參禪參究的方法才能證得第八識。

三、積極地用參禪的方法才能證得第八識

問：要證得第八識，我先把五陰十二處十八界都看空，否定不是我，等我出現，這樣可以嗎？

答：第八識的我不是等出來的，而是參究出來的，修行不是被動的等，而是積極主動的圓滿悟的條件，主動的參禪，才能開悟明心。要通過參禪參話頭參公案的方式找到那個真我第八識，不是把五陰十八界觀透就行了，不是斷我見就行了，斷我見之後還要參禪，參究出來就能明心見性了。其實第八識無時無刻不出現，只是我們沒有定慧去發現祂，在有定慧時，要主動去尋覔祂，等是等不來的。

四、推理想象與實證的差別極大

問：確定如來藏和妄念不二，一切一切都離不開如來藏，都是如來藏的妙用，非常肯定而不再疑惑，算是明心見性嗎？

答：這些內容都是悟前的推理、猜測和想象，一點證據也沒有，怎麼能斷疑呢？拿著佛經上或者是別人的理論，自己思惟理解了就當作自己的見解和觀點，這與親證差距還有很大一段距離，沒有任何的觀行和參究，理論終究是理論，知見終究是知見，畢竟不是自己的真實智慧，離明心見性差得還很遠。現在很多人都是自己琢磨琢磨就認為有多高的證量了，其實連理解都沒有到位。

想要明心見性，具體要證得妄念與如來藏是如何不二的，能夠現前觀察如來藏在運作當中是如何起妙用的，如來藏是如何配合五陰運行的，祂在哪裡起作用，這些都要通過參禪才能知道，知道的時候就是明心。明心以後，就可以知道哪個是如來藏，以後才能現前觀察祂，了解祂更多的體性，才能獲得更多的智慧。知道如來藏在一切法上都有作用，這不屬於明心見性，這是理論知見，書中都寫得很明白，我們是經由熏習以後才能知道的，不算證悟。

五、只用修定的方法無法開悟

問：當我們一個念頭接著一個念頭的時候，這些妄想念頭就是七識在起作用，如何才能感覺到第八識如來藏的存在呢？念頭與念頭之間短暫空隙，就是無念，無念之時是八識的。如果沒有經過修定訓練，念頭遷流不息，經過修定練習使念頭慢下來，愈來愈慢一直到無念，第八識才能現出來是嗎？

答：無念之時不僅有第八識，也有七個識，有第六識和前五識，八個識一個都不少，所以無念不是悟境，修無念的方法就是純粹的修定方法。因為一切法都是由第八識出生和顯現出來的，打妄想時是這樣，不打妄想時無念的狀態也是這樣，是第八識出生和顯現出來的，第八識無處不在，無時不在。第七識也是無時無處不在，否則就沒有色陰、受陰、想陰、識陰和行陰，而無念時恰恰五陰都存在，因此意根第七識就存在。同時第六識也存在運行著，在色身上有受覺，有了別性，有知性，知自己無念了，就是第六識的知性作用。如果還能見色、聞聲、嗅香等等功能作用，五識也存在運行著，八個識都存在。

因此說，不是在念頭中間沒有念頭時才有第八識出現，第八識時時處處都在。也不能說修到這種狀態就是第八識，就是開悟了。中間沒有念頭的那個主要是指意識心，是離開念頭的意識心，屬於意識偶爾沒有念頭和妄想的境界，就是禪定境界。不能說無念了，沒有念頭的那個就是第八識，這裡還是有八個識，至少有三個識。

在理論還不通透、禪定還不夠深、六度還差很多的時候，不要總是琢磨如來藏在哪裡起甚麼作用，猜測和推理想象都耽誤真正的修行，阻礙道業，妨礙智慧的出生。應該嚴格按照修行次第把菩薩六度逐漸完善起來，該持戒就持戒，該修定就修定，該完善理論就完善理論，等各方面條件都差不多了，再開始定中參禪，沒有禪定的時候不要琢磨最終的結果。

六、猜測第八識是偷心的行為

問：通過妄想念頭，只能夠知道第八識在作用，能否明白地知道第八識是如何作用的，並且讓它顯現出來？

答：想要明白的知道第八識的作用，就得把菩薩六度都修好，條件都具足了，用參禪的辦法來明心，證得第八識，才能知道第八識是如何起用的。其實第八識一直都在顯現著，從來沒有間斷過，也沒有隱藏過，只是被無明所遮蓋，不能證得而已。我們現在應該努力完善做菩薩的條件，多積累福德和定慧，就能證得第八識。不要總是猜測和到處打聽第八識，這樣對修行只有害處沒有益處，知道不如證到，知道的越多越難證到，偷心不死，不會出生智慧。

七、參禪不是猜測

問：拖死屍的就是妙明真心如來藏嗎？如來藏只能靠自己悟出證出嗎？

答：拖死屍的就是妙明真心如來藏，這是個最終結論，需要我們參禪去證明這個結論的正確性，之後知道妙明真心如來藏是如何拖死屍的，如何起作用的，如何出生五陰萬法的，如何配合七識運作的，要符合六祖開悟時所說的五個何期自性。修行就是通過實證來證明這些理論的正確性，我們才是知其然也知其所以然的證悟菩薩。

證悟如來藏是自己經過辛苦參禪的結果，不能直接從他人那裡去找現成的答案，因為知道答案也沒有甚麼功德受用，其參究和證明的過程，才是增長智慧的關鍵，才能有身心世界的轉變。因此不能從他人處找結果，一定要經過自己千辛萬苦的參禪和參究，來收獲果實，參出如來藏在何處，在起何作用，這樣才能生起大智慧，有解脫的功德受用。意識越聰明，越能理解，越難證得，聰明反被聰明誤，聰明永遠不如智慧。

八、走捷徑不是真修行

問：我見斷徹底以後如來藏就能主動浮現出來嗎？

答：這是偷心不死的思想，走捷徑不想付出努力和代價的思想萬萬要不得，得便宜處就是失便宜處，不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香。

如來藏本來就明晃晃的存在和運行著，只是因為無明的遮障，而不能證得。最嚴重的遮障就是把五陰十八界當作真實的我，這個我見就把真實的如來藏隱藏遮蔽起來了。我見斷徹底，容易生起大疑情，就會懷疑：既然五陰我是虛妄的，為甚麼還有五陰的作用呢？通過參究就能找到五陰背後的主宰者真心如來藏，以後就不會再把各種意識境界當作如來藏來悟了。

斷我見要在日常活動當中證得五陰的虛妄，證得六識的虛妄，證得十八界的虛妄，證得五陰十八界虛妄法當中的各種我、各種六識都是虛妄的，不是真實的我。最好能跳出身心之外觀察身心的虛妄，這需要內心有高度的警覺性，反觀自心的能力越強，越容易斷我見。