佛法杂谈（第二部）（第二版）

第十一章　法义篇

一、弄清名相的重要性

修学第一步弄清楚名相是很重要的，如果连名相都搞不清楚，佛法的门槛就进不去。等把明相弄清楚以后，在自己心里再去除名相，得其义可以忘言。但是与人交流或者指导大众修行，不用名相还真不好办，别人就会不知道你在说什么。如果都得其义了，那么名相也就没有什么用了，简单的表达，互相都会知道说什么，也不会有什么误会。

二、唯识法里的概念解释

五法：相、名、分别、正智、如如；三自性：遍计执、依他起、圆成实；八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识；二无我：人无我、法无我。这些法都可以归于五法中，遍计执归于名，依他起归于相，圆成实归于如如，前七个识归于分别，第八识归于圆成实，二无我归于正智。

六个识的依他起性也是名，七个识都是名，都有分别性。五阴是名，一切法除第八识都是名，五根六尘是相。七个识是分别，证得佛法以后有正智，第八识属于如如。

正智也是妄心七识具有的，见道就有正智，只是在于什么程度的正。不颠倒了，就是正。不颠倒的程度不同，就有不同程度的正。

三、无生忍和无生法忍的区别

无生忍，忍于五阴身为如来藏所生所执持，忍于五阴身空幻无我，忍于如来藏不生不灭，能生万法，住于五阴身中，生生世世变生自己五阴。按照其证量程度，仅限于三贤位中，未入圣位。

无生法忍是在无生忍基础上，证入诸法也都无生，证诸法唯识性，降伏我执（未断），始入圣位安住不退。

四、一念无明和无始无明是什么意思

一念无明顾名思义，就是其思想观念是无明的染污的，为什么是无明和染污的？因为心中有我，以五蕴十八界为我和我所，不知这个所谓的我是苦空无常无我的，其思想观念全部围绕着我和我所而展开，坚固地执著这个所谓的我，生死也就是坚固的。以有我的思想观念去指导身口意行，当然身口意都是染污业，由此染污业，必然生死轮转不休。所以一念无明能续诸生死，无法得解脱。

但是一念无明也是无始无明之一种，无始劫以来一直都存在着的，没有一个开始的时间。如果有开始时间，那么在这个时间之前，就没有一念无明，众生就是阿罗汉，处于无余涅槃中，在涅槃中没有众生，也没有阿罗汉。所有无明都是无始劫以前先天就存在着的，都是无始无明，由于后天环境的熏染，才使得无始无明增加或者减少。

一念无明断尽以后，还有无始无明需要断尽，才能成佛。无始无明是众生无始劫以来一直以为五蕴世间是真实的，不知道是如来藏幻化出来的假相，不知道是空的，由此才有我执和法执，才有分段生死和变易生死，不能解脱。断除无始无明需要参禅，实证如来藏，实证一切法的真如性，一步步证得一真法界性，在所有的一切法上都证得了真如法性，就会完全转识成智，成就佛道。

五、什么是分段生死？

分段生死，是生命分成一段一段的，这一段时间有多长是不一定的，八地菩萨以前都是这样。可以观察畜生们的生命期限，从人间的几个小时几分钟到几千年几万年，鬼道众生的生命期限，地狱众生的生命期限，人的生命期限，各层天的天人生命期限，阿修罗的生命期限，以及各层次菩萨的生命期限，不管能活多长时间，最终却都是要死亡的，不是永远不死的。生命既然是有期限的，就是有段落的，就叫作分段生死。

分段生死之后是变易生死，八地菩萨至等觉菩萨妙觉菩萨都有变易生死，其生命虽然可以无限期的长，但终有一死，因为还有极其微细的无明没有断尽。无明能感召生灭变易，致使生命不牢固，分段生死中的众生无明最重，生死和苦难也就最重。就像人有念头就会有喘息，就会有息脉，就会有风动，就会感召到风灾，无念头就无风动、喘息、心脏脉搏的跳动，就会远离一切灾难。无明灭尽就不会有任何一种生死，这时就成佛。

六、什么是证量？

所谓的证量，通常来说，就是证得大小乘法的程度，实证到或者是观行到大小乘法的程度。证是证得，量是度量和程度、水准的意思。

修行禅定，也涉及到证量，叫作禅定的证量。学习任何法都有证量之说。没有证得什么，当然就没有证量了。

七、万法唯识

世界上任何一个科目，都是唯识科，都是佛科心科；任何一个法门，都是唯识法门，都是佛法心法；任何一个教，都是唯识教，都是佛教心教；任何一个宗，都是唯识宗，都是佛宗心宗；任何一个派别，都是唯识派，都是佛派心派，世出世间一切法都是唯识，都是佛法。

八、一切法都有相

法有色法和心法，有真法和妄法。色法有色法的自相和共相，心法有心法的自相和共相，妄法有妄法的自相和共相。真法有自己本体之相，没有共相。

色法的共相是四大组成的物质，有质碍性，不空，可传播，可扩散，有磁场效应，可触可见，生灭变异。色法的自相是，色声香味触，各有各的相貌和特征，不能混淆，因此所触所见的根识不同；即使都是同一种类的色法，有各有其相貌特征，各有不同的用，如花草树山，桌椅板凳。

心法的共相是，都有识别性了别性，都有心所法，都是无形无相的，都是识种子形成的，除了第八识，都是生灭变异的。各个心识各有自己独特的识别对象，各有其对应的法可见。第八识没有共相，才是独一无二的法，才是脱离世俗的，才是不生灭不变异的，不增不减的，才是众生所依止之处。

九、什么是气？

气包括心气和物质四大的身气。心气体现的是意根的气息，是意根的心所法，比如心高气傲、心气满满、气宇轩昂、意气风发、骨气、志气、傲气等等。身气包括肾气、肺气、胃气、脾气、肝气、心气，五脏六腑都有气，乃至于全身上下经络里都有气。气能带血运行，叫作血气，身体就靠血气滋养运营，一旦血气供养不上了，六识就无力运行下去，五阴活动就减弱，或者是血气运行乱了，六识就乱，甚至会疯狂。

心气能带动和影响身气，身气能提升和影响心气，二者互相影响，对禅定的影响也很大，心气不平和，禅定不起，身气不调和，禅定不出现，所以要调理心气和身气。调理心气一靠理，讲道理，让心气平和安稳，二要身体素质好，气血畅通，禅定才能出现。调理身气一是靠供给充足必要的四大养分，二是通过调整呼吸和运动，三是靠心气意念的调理，心气平和，身气慢慢也会平和，这叫心平气和。如果身气乱和不足，心气也会乱和不足，二者相辅相成。

除了心气和身气之外，还有一个业障气。所谓的业障气其实就是一种过去世业行势力，或者叫业的惯性和力量，这个是最难调理和克服的，多数时候只有被动承受的份儿。如果一个人觉悟性比较强，发现自己的业障所在，发现自己的不良习性，就要想办法扭转和克服，一是通过忏悔的方式，忏除业障，二是通过发愿的方式压过业障，三是要培养新的好习惯。

十、离开分别心是否等于是死人

首先说离开分别心，并不等于死人，因为这个分别心是指意识心，离开意识心的时候，有好多种情况，最平常最普遍的情况就是睡觉的时候没有了分别心，可是人却不死。虽然离开意识分别心不会死亡，很多事情却做不了了，就不会有日常生活，那就耽误事儿了，这种情况比死人也强不了多少，遮障严重。

很多事情经常做，做得非常熟悉了，可以不用意识心去分析思考，就能快速直接的完成，比如抬腿走路，不用思考先迈哪只脚，吃饭时饭到嘴边就会张嘴吃等等，但没有意识这些事极其熟悉的事都做不了，所以说意识的功能作用对于没有神通的人来说是极其重要的，很多时候意识看似不分别，但了别性却是一直在起用，众生才能有种种的身口意行，才能生存。

十一、什么时候才能做得到不取相分别

初果断我见以后才能破除我相、人相、众生相、寿者相，但仍然离不开对众生五阴相的取着和分别，开悟以后不取相也非常难，尤其是禅定退失以后，极大多数时候仍然要取相分别，八地以前的菩萨根本不能做到完全不取相分别。凡夫一个小小的考验都承受不住，无论怎样训练自己不着相不取相，凡夫就是要在相上转。凡夫尽管口中经常说自己要不取相分别，可是每一分钟都在取相分别，根本做不到不取相不分别。

因为禅定和智慧证量严重不足，想要不取相分别，根本不可能，意识强行压制一分钟也许能行，两分钟就坚持不住了，不取相分别很难做得到，想一想是很容易，说一说也容易，可是要做到就一定要证得到所有相都是不实的才行。证得多少才能做到多少，想是没用的，口说更没用，凡夫即使再修一个无量劫，能做到多少程度的不取相分别都不好说。阿罗汉同样也做不到完全不取相分别，因为阿罗汉大乘法都没有证得，因此就不得不取相分别。如果阿罗汉能做到不取相分别，就不会取着娑婆世界的苦，而一心要躲开娑婆世界的境界去取无余涅槃了。

十二、杂思

一外道与佛辩论，立一论题：我不受一切受。佛说：你不受一切受的受，你还受吗？外道无语。回去路上思量：我无论怎么说都败了，佛是胜者，我应皈依。于是回去找佛剃度出家，随佛学法。

 有人说：我不取相分别。请问：你这句话是取相分别否？我不取相分别这句话，你还分别否？对方顾左右而言他。败是无疑问的，但却不能勇敢的承认，不如外道诚实。有人说：我本来就是佛。请问：你什么时候坐在供桌上受过世人礼拜供养？你什么时候从供桌上爬下来了，何因缘爬下供桌，以至于如今这般落魄？

从今生追溯无始劫以前，你从来都没有做过佛，一天一刻都没有。无始劫又无始劫以前，你的无明一点都没有破除过，从来都是生死业障凡夫，从来都在六道里生死轮回，没有断绝过，从来都是与纯大苦聚集在一起。所以结论就是：你本来不是佛。圆觉经曰，黄金从金矿中提炼出来以后，不会再融合杂质，变回金矿，黄金永远是黄金。成佛以后，无明灭尽，不会再有无明，几不会再变回众生。成佛永远作佛，不作众生。成佛所依靠的本心，可以说本来是佛，可是你五阴七识却是众生，不是佛，靠着佛当生死业障众生，就如坐在河边却忍受强烈的口渴，不得水喝，怪谁？