佛法杂谈（第二部）

第十章　修行篇(2)

十二、闻法之后实修才是王道

广学多闻，叫作数他人宝，自己没有半钱分，见识了他人宝之后，要想办法得自己的宝，数自己的宝该是什么心境？临渊羡鱼，不如退而结网，不管见到深渊里有多少条鱼，都不是自己的，聪明的人应该回过头来结网，用网去扑捉鱼，你才能享用得到。可这个世间里的人，聪明智慧的人好像不多，只管欣赏他人宝，却不想拥有自己的宝，挨饿也不管。有些人天天津津乐道于闻法，从来不肯用功获得法，看完别人的，应该回头搞自己的，自己拥有该有多实诚？自己有才叫有，别人有怎么能算在你头上？

古人说学而不思则罔，我们应该说学而不修则罔。因为很多人也思，思的很浮浅，没有禅定，思惟只在法的表面，深入不下去，仅知道个皮毛，就说自己证了证了，浮浅和自傲得可怜。那点思根本不能叫作修，修是修理，修理自己的身心，身心经过修理之后，要有相应程度的改变，才叫作修。如果人还是原来的人，心还是原来的心，该怎样烦恼还是怎样的烦恼，怎么也称不上修，何况还想有修后的果，那是不可能的，自封的果，容易化掉腐烂。

十三、断除受觉不是修行的首要目标

有些人总以为断除了受觉，没有觉受了才是证道的依据和标志，其实降伏和断除受觉主要依靠甚深禅定，不管是否证道，只要有很深的禅定就能断除受觉，有四禅八定的外道都可以做得到。有初禅定都断不了受觉，初禅定里的受觉只是乐受，感觉很舒服而已，但还属于觉受的范畴。断除一切受觉需要修到受阴尽的时候，四禅以上的定才能把色阴断尽，之后才能断除受阴，证得受阴尽，再之后才能断除想阴、行阴。

得解脱是心解脱，不必断除受觉，只要不执著觉受就可以解脱，断除觉受不是我们修行的首要目标，首要目标是断除无始劫以来的错见和邪见，也就是把五阴当作我的我见，我见断除，不被我见束缚，就能初步得解脱，以后的修行就走上正轨了。

十四、大乘学人的误区

有一些修大乘法的人不注重基础修行，不注重基础的阿含经解脱道，把大乘与小乘截然的割裂开，认为此是此，彼是彼，互相联系不大，以至于割裂佛法的现象很严重。就像学中学课程的人自视清高，不屑于小学的课程，不知道小学的课程不学完就不能毕业升入中学修习，没有小学的基础，中学的课程就跟不上学不好，中学也不能毕业。

学大乘的这些人藐视三十七道品八正道等等实修之法，把这些法都当作小乘人修的小乘法，认为可有可无，所以直接越过去而去修如来藏法，因为没有戒定，学了十年二十年甚至更长时间，身心都没有一点转变，没有真实的受益，却像佛油子似的侃侃而谈，学问之高都可以考个状元了。然而所学得的理论，犹如空中楼阁，理在高空，人在地下匍匐，二者不搭界，这样的话如何能顺理成道？好高骛远的结果是哪个法都修不成，徒浪费时间，命终因其无修无证，随业风飘流，不能自主。

我们都应该静下心来理智的思考一下，大乘学人不应该具足七觉支吗？没有择法觉支犹如盲人摸象，没有喜觉支，说明所学没有入心，不入心心就不生喜，心无喜，身就不轻安，身不轻安，心就不定，心不定就不空，何来的智慧可谈？大乘学人不应该修四正勤吗？恶不断，善不增，心不转变，仍然是一个具缚的业障凡夫，一品烦恼没有断，如何能进趣初果向甚至初果？没有初果，如何大乘明心？

大乘学人不修八正道吗？没有正见，修什么道？不能正思维何以参禅？没有正语，何以守心守五戒？没有正精进，就会背道而驰；没有正念，何以正心？心不正，如何入道？没有正定何以有正慧？只有身心皆正，才能入于正道，所以说不修行三十七道品的人，修行还没有入门，大小乘人都不算，如今世间能遇到一个修道人很难很难，人心都很浮躁，喜欢走捷径，追求短期效益，众生前世根基浅，福德欠缺所致，再加传法者的煽动，就造成了这样的局面，如果不改良，佛教无人才可出。

十五、修行的误区  

学佛修行当中，不知不觉就会陷入误区，有些人会陷入的误区，认为既然都是空的虚幻的，有什么都无所谓，受既然是空的，那受就受吧，苦既然是空的，那苦就苦吧，烦恼既然是空的，那烦恼就烦恼吧，生死既然是空的，生死就生死吧，轮回既然是空的，轮回就轮回吧。

而有些人就会进入另一个误区里，认为既然修福这件事是空的，那我还修福还布施干什么？既然禅定是空的，那我还修禅定干什么？既然菩萨道是空的，那我还修六度干什么？既然成佛是空的，那我追求成佛干什么？反正都是空的，修不修都一个样。有些人学了如来藏法，就进入另一个误区，认为如来藏从来都不持戒，那我持戒干什么？如来藏从来都不修禅定，那我修禅定干什么？如来藏从来都不修福，那我修福干什么？如来藏从来不轮回，我还怕轮回干什么？如来藏本来就是佛，那我还要成佛干什么？

这些人却从来都不说，如来藏从来都不贪欲，我还贪欲干什么？如来藏从来都不烦恼，我还烦恼干什么？如来藏从来不杀盗淫妄酒，那我还杀盗淫妄酒干什么？如来藏从来没有无明，我为什么还要有无明？既然认为空了，那就空掉一切法，一个月少给半个月工资，就不要去计较了。为什么要有选择性的空？空掉责任，而不空利益和贪欲，这是什么空？

十六、一切法都不归我所有

世间一切法可以为我所用，却没有一样属于我所有，因为我不是这一切法的主人，一切法不是我生出来、变化出来的，我也主宰不了一切法，所有权不在我这里，我只有使用权。所以对于世间一切法就应该抱着随缘的态度，能用则暂时用一用，不能用就不要强求，反正我一无所有，永远都是一无所有，有用的就行了，何必苦苦去追求不属于自己的法。只有不求时，只有心空时，大福德才现前，殊胜的世俗才源源不断而来，但也只为我所用，也不归我所有。

十七、如何走向解脱

认一切法为真为有，即被一切法绑缚，遂有生死，不得解脱。所以应当时时处处观察一切法的生灭变异的无常性和空性，法观察得越深细，越会觉得法的现起与灭去，无来无去，无所从来也无所去，无主宰，空，这样解脱智慧就会越来越深，但也没有解脱者。一边造作世间出世间有为法，一边感受有为法的空和无为，心不废有也不着空，既空既有，不空不有，非有非不有，非空非不空，不落断常与一异中，辗转成就佛道。只有心空法空，才能渐渐跳出世间烦恼深渊。心空的同时也不废有，才能逐渐趣向佛法大道，走向解脱的终点。

只要心与空相应，就已经在解脱的路上了，心越能把法看空，离终点越近，空的法越多越解脱，空的程度越深越解脱，究竟空、彻底空、全部空，就到终点了，究竟涅槃。我空法空，早晚都得空，宁愿早空早成就，不要执有取诸法，不要姑息自己。烦恼早晚都要丢掉，早丢早解脱，晚丢多受苦。

十八、什么样的人才是合格的佛弟子

在学校里，一个合格的学生，一定是德智体全面发展的三好学生。在佛教里，一个佛陀的好弟子应该是戒定慧全面发展六度具足的佛弟子，是才能与心性完美结合的修行人。德才兼备的人是非常难得的人才，非常稀少，如果只有某种能力，而心性不善不调柔，这样的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，还可以勉强用，可以培养，如果能力和心性都不行，坚决不能用。

心性体现在无我上，没有断我见之前，有的人我性重，有的人我性轻，我性轻微的人当然比我性重的人容易断我见，容易证果。总想驾驭他人的人，就是我性重的人，不愿意被人管理的人不愿意服从领导的人，也是我性重的人，心性不调和，都是我心在作祟。我性轻微的人，比较随意，比较随和，对于一些人事抱着无所谓的态度，不太在意自己的位置和权势。一个团体出现问题最多的就是我性重的这些人，如果没有一个强有力的领导者，这个团体就会乱成一片。

一个佛教团体，一定有护法神在护持着，每个人的心性护法神都了如指掌，这个人是什么心性，有什么目的，能起到什么作用，护法神都清楚。所以一个人应该在团体里担当什么角色，护法神会管理，有的人私心重，对团体会起到破坏作用，护法神会想办法弄走和隔离。

十九、觉醒之后天下无事

曾经临在天亮之前做个梦，梦里弄丢了两个很重要的包裹，周围都是混乱的陌生人，就觉得这两个包裹很难找回来了，这时候心里还没有慌乱，反而很镇静很清醒很理智，好像知道自己在做梦，就决定快速醒过来，于是心里一使劲，就把眼睛睁开醒过来了，心里清明得很，很安详的躺了一阵，回想刚才的梦境，就知道梦里丢失了包裹，根本没有这回事，我并没有丢失什么。这个梦很清晰，至今记忆犹新。每个人的梦中尽管什么事都能发生，一旦醒过来，就什么事也没有了，可见清醒没有梦时内心确实舒坦，无挂碍无负担。

这样的梦很短，容易醒，可是生死大梦却很长很长，不容易醒，人们在梦里往往都在迷茫着、贪嗔痴着，业行不断，都以为一切人事物理都是真实的，悟道觉醒以后才发现，原来都是梦，实际上什么事也没有，能醒过来真好。可是要如何尽快觉醒呢？需要在梦里心地清明，知道是梦，不留恋梦境，有觉醒的发心，有定力，有智慧，有善根，有福德。尽管在梦里暂时还出不来，但一定要多行善业和清净业，不要造恶业，因为恶业对心地遮障很重，使心混沌，辨别不了目前是梦境，就不会发心出离幻梦。

在生死大梦中，一切法都是幻化出来的，看似真，实质却是假，心不清明的时候，以假为真，造作种种业行，尤其是恶业行多，导致流连于梦境中醒不过来。对于梦里的人绝对是有必要做一些善行清净行，尤其是清净行，能使心清明，看透梦境的本质，不迷执，出离的愿力强，定力足，智慧深，就会迅速觉醒，活在太平盛世中，清心寡欲，云淡风轻，无所事事，一片闲。所以不要无事找事，身心时刻不得闲，贪嗔痴烦恼恶业重重。世间没有什么事可执的，没有什么事放不开的，没有什么事可挂碍的，心里的事都是梦中事，执也没用，财色名食睡一样抓不到手，世间不过一场梦，很多人为了名利忙得不亦乐乎，确实很不值。

二十、背诵楞严咒的益处

修行越到关键之处，越有魔来干扰，越殊胜之处，越有魔来干扰，修行层次越高，干扰越大，修行无关痛痒的反倒没有魔来干扰。所以修习越关键的法，修习越深的法，越要小心谨慎。尤其是有人喜欢神通，魔就会给你神通，然后被魔控制，不脱魔掌。楞严咒就是护身符，一定要常常念诵，最好能随时背诵，魔就拿你没办法。学佛人如果都能念诵背诵楞严咒，魔王就会退出娑婆世界，佛法就会延续下去，楞严经不灭。

楞严咒有加持力，咒中都是诸佛菩萨辟支佛阿罗汉护法神的名字，等于念佛一样，或者比单纯的念佛效力还要大，因为有护法神具体护持和执行。具体表现在加持念咒者戒定慧的修行，和遮挡一部分业障，消除一部分业障，大的不可抵抗的业障不容易着身，使得修行顺利，在不知不觉之间戒律清净了，禅定提升了，智慧增长了，心清净了。念咒越专注效力越大，心越诚效力越大。如果不能专注，在行走坐卧做事情中念咒，心有些分神了，不能专一其心，但只要心诚，加持力仍然很大。即使是散心念咒，也有加持力，只要心里口里念咒了，都能得到护持。

如果修行不顺利，心散乱不能集中，应该有计划的每天行走坐卧背诵楞严咒。每个人学佛的最初，都应该念诵一定数量的楞严咒，直到修行如顺水推舟一样，才可以停止。这是在依靠诸佛菩萨四圣和护法神的加持力的作用，然后才会生起自己的心力，自力他力相结合，修行才能走上正轨。加持力能促使自己的心性改变，心性改变了，性障就消除。还有过去业行种子的障碍，大的业障由护法神遮止，小的业障自己受点业报无所谓，也是应该受，躲不过去的。大的业障在将来能承受的时候再受，那时就觉得也无所谓了，或者大的业障将来变得不太大了。心越空，对于业报越有承受力，会坦然接受，承担责任，偿还业债那是理所当然的。

二十一、如何能快速背会楞严咒

楞严咒的加持作用非常大，能增加福德，戒律圆满守持不犯，心念专一无杂念，精进于佛法的修行，让道心坚固，有择法眼，远离魔扰，具体看楞严经第七卷世尊对持楞严咒的种种益处。因此学佛人在最初学佛的时候，能够每天都诵持背诵楞严咒是非常有必要的，在佛菩萨和护法神的加持下，能省去很多干扰和违缘，转世俗心为修道心，修行进步很快。

如何能快速背会楞严咒呢？这就在于记忆力如何了，如果在读诵楞严咒的时候，能够专心一意，心无杂念，全部注意力都在楞严咒上，在读熟楞严咒的时候就差不多会背诵了。如果在读咒的时候，念头多，心念不能专一，注意力就会分散，咒语就记不住了，读多久都很难背诵下来。为了不掺杂杂念，可选择快速朗读或读诵，一气呵成。但是这有个弊病，就是容易伤气，短时间可以不受影响，长时间就会有影响。如果真能专注读诵，短时间内是可以背诵下来的。为了集中注意力，可以选择敲木鱼作为辅助方法，没有木鱼的可以用手敲桌子，鼓点要匀，要有韵律，把兴趣引发出来了，注意力就会集中，喜欢读诵，就会很快达到背诵的程度。

二十二、学佛之人如何回向

如果是每天都能坚持回向，那就这样回向：以我今天修学佛法所得的善根福德，全部回向给我生生世世的父母师长，历劫以来被我故杀、误杀、错杀、伤害、吃掉和结怨的所有众生，回向给父（姓）氏门中的历代宗亲眷属，回向给母（姓）氏门中的历代宗亲眷属，希望他们能够消除宿世的业障，善根福德智慧都得增长，早具佛缘，早遇佛法，在诸佛菩萨的加持下，早日脱离恶道，往生善道，或者回到人间，跟我一起修学大乘佛法。希望他们早日进入佛门修行，早证菩提，离苦得乐，得大解脱。

如果不能坚持每天回向的话，最起码要一个星期回向一次，一个月回向一次的话时间有点长，那就要把一个月中所有修行的功德都回过去。如果是总回向，就把今生今世学佛所修行的或所做的功德福德全部都回过去，还有前世修学佛法所积累的福德也都作以回向。如果是给特定的人回向，就要加上这个人的名字，回向给这个人，已经过世的人要回向他早日脱离三恶道，生到善道中，并且有缘遇到佛法，精进学佛修行，给还在世的人回向，希望他善根福德智慧增长，要根据对方正当无害的需求而回向。

二十三、如何给众生施食

过年过节的时候可以给自己过世的怨亲债主和家亲眷属施食，也让他们过个欢喜年，也免得他们眼红害你生病，在平时的时候也可以定期施食。吃完饭后，碗底剩的饭粒有七粒米就够了，再加点儿菜汤菜叶就可以施食，施食念诵的咒语，早晚课本上都有。

施食时，用米饭和馒头碎渣都行，有一小捏儿就够，然后全靠观想力，观想得好，咒语的加持力强，饮食变得就非常多，越多受益的众生越多，结的善缘越大，以后的福德就越大。小手指头大小的米饭加点菜汤也行，或七粒米也够，就这么多东西，剩下都靠观想。

捏好的饭渣儿放在屋外的平台上，在阳台上也可以，然后口念咒，鬼神们就会来受食了，咒语如下：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共（一遍），唵，穆力陵，娑诃（七遍）。边念边观想，观想所施的饮食具足色香味，遍娑婆世界、遍所有的大山、遍山脚下、遍河边、遍四大海边，以及须弥山下所有的地方，能观想到的地方越大越好，饮食能变得越多越好，这样救助的众生就越多。念完七遍咒以后三弹指，施食完毕。

还可以给众生施饭水，饭后刷碗的第一遍水，饭水菜水混合，也可以施给鬼神，念咒七遍，加观想，所有鬼神就能吃饱喝饱了。把洗碗水泼洒在一个平台上，只要不是桃树和石榴树周围就行，咒语如下：以此洗碗水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。然后观想洗碗水像天上的甘露水一样遍满娑婆世界高山大海边，所有的空地上，一边念七遍咒：唵，摩休拉悉娑诃，再一边泼洗碗水，分七遍泼出去。

身体太弱的人，容易遭鬼欺负，如果观想不好的话，鬼神吃不到会起嗔恨心报复，让你身体难受两天，如果害怕就不要施食，练习一段时间，观想力强了，再施食也可以。

我们无始劫又无始劫来的父母、家亲眷属不可以数量计的多，他们绝大多数都在三恶道里，主要是在鬼道里，都在受苦，没有饮食没有衣用，我们每天吃的这么好却还浪费，节省下来手指头那么点的饮食就够他们饱腹了。为了那些受苦的广大众生，把每天浪费的饮食布施出去，既利己也利众生，也是对过去世父母师长的孝敬和回报。

我们自己学佛解脱有了希望，可还有那么多受苦受难的众生，尤其和自己有缘的那些众生，无始劫以来的父母，还有被自己所伤害的那些众生太苦了，我们应该经常给他们回向，尽量多念点经咒多修善回向他们，自己所做的每一点善事都要想着回向他们，等他们福德增加到一定程度，就有机缘脱离三恶道苦海，得个人身就有机缘遇到佛法，修学方法，逐渐走出轮回，这样也等于救度了众生。