意根正解

第十四章　六根互通互用的原理

一、當我們見六塵境界的時候，有前五識的見，有第六識的見，有第七識的見，也有如來藏的見。佛地之前，一切法都必須有第七識的參與，因此六識見六塵境界時，就一定有第七識的見性。而如來藏見什麽法就能變現什麽法，第七識就能依如來藏而緣什麽法，然後也能見什麽法。因爲第七識有慧心所，對一切法，對六塵境界也就有一定的了知性，第七識的這種了知性可以不通過六識，而能作直接的了知。

一般人的第七識沒辦法細微了知六塵境界，因爲第七識攀緣太廣，需要照顧的法很多，識心無法集中精力細致了別。由於意根散亂沒有禪定，煩惱重，其功能就要受到嚴重的阻礙，不能得到充分有效的發揮，但是修出禪定斷盡煩惱以後，第七識不再受到煩惱的遮障，其功能就能得到有效的發揮，尤其是也降伏了一部分或者全部煩惱習氣以後，其智慧德能就越加廣大無礙，就能代替六識了知六塵境界，了別一切法。

比如說阿羅漢因爲他的第七識的煩惱和我的執著性已經斷盡，不再執我，其功能作用就不再受到阻礙，智慧就廣大，德用就增廣。如果阿羅漢修完四禪八定，修出神通以後，六根就可以互通互用，第七識意根就能直接了別六塵，不用六識來了別六塵。阿羅漢就可以不用耳根，耳識不用現起，第七識就能直接了別聲音；不用眼根，眼識不用出生，第七識就能直接了別色塵；不用身根和身識，第七識就可以直接感覺冷熱觸痛，在滅盡定裡第七識就可以直接了知法塵。而在佛地，佛的無垢識就能直接了知六塵，不用前七識。

所以學佛修行以後，要盡量降伏我性，降伏我執和法執，煩惱越輕微，執著性越輕微，識心的功能作用就越強大，識心越圓明。相反，貪嗔癡煩惱越重，識心的功能越受阻礙，見識越短小，所謂鼠目寸光是也。修行人應該每日三思己過，努力降伏自己的貪愛，降伏自己的嗔恚，降伏自己的愚癡，降伏自己的慢心，降伏自己的疑見，不要内心裡時刻裝著小我，處處表現自我，處處以我爲主，所有煩惱都要現前來遮蔽自己的智慧出生。

二、六根互通互用，還有一個秘密，就是五根和六塵境界都是同樣的物質色法，屬於同類，七識都是識種子形成的功能作用，屬於同類，那麽同類之間的功能就可以相互代替。如六塵都是由四大組成的，都是色法，類別相同，五根都是由四大組成的，都是色法，類別相同，因此六塵就可以通過一個根，由一個識來了別。所有的色法包括五根、五塵和法處所攝色，也就是五根和六塵。這十一種色法都是由四大組成，只是組成後性質有所不同，但是本質是一樣的，這些色法都是能被識心所見、所了別的對象。而能了別的識心，都是由識種子生成，只是了別的對象不同，本質功能是相同的。既然如此，色法本質相同，心法本質相同，那麽通過修行，完全可以用一個識心代替所有的識心，來了別所有的色法，這是能夠做得到的。

我們來看六塵這些色法，六塵中的外色塵是由四大組成的，如來藏攝取外色塵成爲一種極其細微的四大微粒，這些微粒不斷的生滅又生滅而通過眼根傳導到勝義根，形成色塵影像，叫作内色塵。外聲塵是由四大組成的，如來藏攝取成非常細微的四大微粒，這些微粒不斷生滅又生滅的通過耳根傳導到勝義根，形成聲塵的影像，叫作内聲塵。外香塵是由四大組成的，如來藏攝取成爲非常微細的四大微粒，這些微粒不斷生滅又生滅的通過鼻根傳導到勝義根，形成香塵的影像，叫作内香塵。外味塵是由四大組成的，如來藏攝取成非常微細的四大微粒，這些微粒不斷生滅又生滅的通過舌根傳導到勝義根，形成味塵的影像叫作内味塵。外觸塵是由四大組成的，如來藏攝取成非常微細的四大微粒，這些微粒不斷生滅又生滅的通過身根各個部位傳導到勝義根，形成觸塵的影像，叫作内觸塵。法處所攝色是由如來藏在前内五塵的基礎上再變現出來的，也是由四大微粒組成。

而能夠起傳導作用的五根是由四大組成的，是物質色法，是如來藏所出生和執持的，五根性質相同。那麽五塵完全可以經過一個根，傳導到勝義根，如來藏再變出法塵，然後根塵相觸，如來藏變出一個識心，來了別所有的六塵相。就是說眼根可以傳導聲塵、香塵、味塵、觸塵到勝義根，然後如來藏變出法處所攝色，再出生一個識心來了別。同理，耳根可以傳導其它五塵，鼻根可以傳導其它五塵，舌根可以傳導其它五塵，身根可以傳導其它五塵，如來藏出生一個識，由一個識心來統一了別六塵。當然這一切事情，由哪個根來傳導五塵，有哪個識來統一了別，由意根指揮，意根說了算，就連如來藏也聽指揮，那麽這個意根就不是普通的意根了，已經達到無漏了。

那麽這個識應該是哪個識呢？答案是八個識都可以，要看各人修行層次而定。層次最高的是佛陀，用無垢識就可以了別六塵，無需七識，其他的大菩薩和凡夫都做不到。其次是地上菩薩和阿羅漢，可以用第七識或者第六識來了別，用五識中之一識了別也可以。如果沒有身根的菩薩，那麽前四根也不存在，六根中就只有意根，這樣的話，這位菩薩能不能了別前五塵呢？當然可以了別。因爲前五塵由如來藏攝取變現，第七識可以緣到，定慧圓明的菩薩，用第七識就可以直接了知前五塵和六塵，不用勝義根，第六識和前五識也不用了。而佛地的世尊就連第七識也可以不用，更直接利落。

這就是無漏妙定、無漏妙慧所成就的極其殊勝的功德，無漏的功德有多麽的殊勝，多麽的美妙！無明和煩惱習氣以及貪嗔癡煩惱，確實是極其嚴重的遮障了衆生自己本有的殊勝的功德，使得自己只有本來佛的虛名，而沒有本來佛的實用，實在可惜又可歎！怎麽辦呢？我們應該力求斷除煩惱，斷除一切無明和染污。而斷除煩惱和染污只能通過斷我見和明心見性這條路，當大心菩薩，自利利他。這樣就能恢複心地的本來清淨的面目，把心地的所有光明全部都顯發出來，就會擁有最殊勝和最圓滿的果報，就是果地佛的果報！

三、欲界衆生都有八個識，佛也有八個識。中隂身裡也是八個識都具足的，不是只有第七識，只不過在中隂身裡第七識的習氣能完完全全表現出來，沒有遮掩，第六識的控制力比較弱，不能完全有效的控制第七識，第七識就按照自己的習氣慣性行事，所以說死人心直。在中隂身裡，第六識所起的思考分別作用相對活著時弱一些，第七識對六塵的了別，沒有多大的依靠性，就會按照自己的習氣來行事和做主了。如果第七識的煩惱沒有降伏，這時煩惱就能完全表現出來，然後就按照煩惱習氣投胎，投胎以後就要受生死苦了。中隂身裡也有身體，也有眼耳鼻舌身，只是色身比較虛靈，不是實質的肉體，是微細四大物質組成的，因此色身受到的阻礙就小，就能有一些微弱的神通，比如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，能知很多人類所不知的事情。