第二章　意根与意识的关系

一、意根与意识在修证上的关系

常驻：对于第六意识的使用，最好还是点到为止。第六意识所生起的正念固然对意根有熏习作用，但这种作用终归有限，斩断意根的无明最终还是要靠意根自己的观察觉醒。长时间使用第六意识，即使其发起的是正知正见，但也会增加意根的懒惰性、依赖性和坚固性。第六意识就好比导盲犬，意根就是那个盲人。盲人如果总使用导盲犬，即使走在正确的道路上，但盲人终究还是个瞎子，一旦导盲犬不在了，盲人必然要跌落深渊。

所以当第六意识对意根的熏习，达到其对某个法义（比如五蕴非我）有兴趣或有疑问时，就要让意根去参究这个课题。这个时候，第六意识就可以暂且放怀了，就是说导盲犬可以歇一歇了。盲人要想办法让自己睁开双眼，这就需要禅定的力量。在定中意根一旦参究出来并确认无疑，就好比盲人一下子睁开了双眼，恢复光明。若如此，盲人还会再需要导盲犬吗？这难道不是宗门大德所说的舍识（导盲犬）用根（恢复光明的双眼）吗？

现在的问题是，很多人总是喜欢用第六意识来学习佛法理论知识，也就是不断地去训练那只导盲犬的认路能力，但意根这个盲人的眼睛始终都是瞎的。所以当第六意识学到一些佛法理论知识后，就不要再去更广泛地学了，要点到为止；这个时候第六意识就要去引导意根去参究了，这才是真正的实修实证。从某个角度来讲，目前谁学的佛法理论知识越多，谁越能侃侃而谈，其实只是谁的导盲犬越聪明罢了，而对于盲人自己来说，只能是越来越瞎，并越来越依赖导盲犬的帮助。

点评：这一大段内容，基本上把意根和意识在佛法修学上的关系说得明明白白了，也把佛法修证的根本问题说清楚了。把意根比喻为盲人，把意识比喻为导盲犬，比喻贴切，使得二者的关系再明确不过了。那么修行的根本和重心都在意根这里，意识起个协助的作用，协助主人自动自觉地修和证，是意识的职责；在意识的协助下独立自主，意根才能功成名就。

二、意根与意识的配合关系

意像是意根内心世界的呈现，意根为了让意识明了自己的心思，可谓极尽所能。祂为什么要让意识明了自己的心思呢？因为意根无手无脚，不能作为，具体事都得依靠六识去落实和解决，所以意根的抉择和心意，意识得如实理解，才能落实到位，从而让意根满意。意根要想让意识如实明了自己的心思，需要用智慧斟酌；意识要想完全明了意根的心思，也需要智慧斟酌。二者都要有智慧，配合才会默契，才不会出现心理和情绪问题。

君若兰：弟子认为意根有自己的欲望、诉求、迷茫甚至是冲突纠结等等。意识有时更精细，可以更具体地去操作，去解决问题。而这时如果意识明了意根的心思，不但可以解决问题，也可以明了意根的真实状态，而且还可以用正法去熏陶意根。如果能明了意根的思想表达方式和内涵，就可以直接观行意根的思想内容。现实中我发现不少人因此进步很快。

如舍：直接观行意根还是比较困难，需要一定的修行功力，只能说是尽量去理解意根的意思。就算修空观，不起色声香味触的尘相，也很难说意识没有介入，是完全意根领会的境界。

如玉：两年前的一个傍晚5点左右，我不停地打喷嚏，打得很响，感觉一定是有人在牵挂我，不是感冒，没有感冒症状。我看着家庭组员群，就想台湾大伯会不会有事。第二天的傍晚5点，又是同样的打喷嚏，我心里清楚肯定有事，不一会我爸爸打电话过来，说我台湾大伯昨天下午5点过世了。这时我恍然大悟，联想到师父讲的法义，如来藏能互通信息，意根随着如来藏也能了别到，意根就打喷嚏来警醒意识。

点评：其实这件事是你大伯的意根来找你，给你传信，让你知道他走了，这是如来藏随意根而运作，满意根的愿求。

君若兰：我看到书上说意根有预测的功能，我半信半疑。无论我是信是疑，应该知道都是我意识的推理判断。我通过引导呈现他人意根的意象信息，我判断多年后他会怎么样。多年后很多都验证了，或者通过大量的解梦，很多梦后来都验证了，我得出结论：意根有预测功能。这就不是情思意解。所以意根是否参与，是否是现量观察，大致可以分辨情思意解和实证。一般情思意解说的都是大框架理论，实证能说出很多具体的细节。

点评：意根是否参与，是否是现量观察，大致可以分辨情思意解和实证。一般情思意解说的都是大框架理论，实证能说出很多具体的细节。

这段话说得好，根据这段话就可以分清，一切讲法者所讲的法，是意解出来的，还是实证出来的。意解式的讲法，对实修实证没有指导意义；实证过的讲法，对他人才有具体指导意义，有引领作用。如果多年讲法，还是让人没有实际下手处，那么此人讲法就不是实际经验所得。怎么得来的，渠道有很多，没经验的人根本判断不出来。

如果波旬来讲法，他讲法能让人有一点点解脱吗？能降伏和消除一点点烦恼吗？根本不可能。因为波旬本人就烦恼重重不想解脱，他能希望别人解脱吗？他即使想让人解脱，他有这个能力吗？根本没有。所以大家不能只傻傻地跟着一个人学一大堆理论，每天口若悬河，一定要有辨别能力，免得耽误大量的宝贵时光，最终一无所获。

三、意识与意根谁更有智慧？

有一些关键性的法义，或者是世间法里一些重要的事情，不要用意识去分析理解，交给意根去处理，去思量，结果会意想不到，是意识想不到的结果。意识与意根到底谁更聪明，更有智慧呢？意识可以比较聪明，但意根更有智慧。因为意识的经验有限，所缘的法少于意根所缘，很多法五俱意识接触不到，独头意识的想象力就受限，意识的智慧就低。所以多给意根留点空间，留点思考的余地，智慧提升得就快，处理问题的结果就比较圆满。

不要经常动用肤浅的意识，用肤浅的方法，得出肤浅的结论，最后当智慧提升时不得不修正从前肤浅的知见。经常用意根处理问题，稳重又稳妥，观念不用改来改去。用意根思考问题、处理问题，结果往往是意识想象不到的，甚至是意识都理解不了、思议不了的，令意识震惊和惊讶的。所以意根并不是像某些人所说的没有思考性，功能特别少，像个傻瓜似的，全靠意识的推动和摆布。

当然一般人都是意识比意根有智慧，而做事专注、定力比较好的人都是意根的智慧比较大。无论哪种人，意根的智慧潜力都比意识的更大，智慧开发以后的功德也更大。当意根的智慧增进之后，意识的智慧随后就跟着增长，这是意根的作主识原理。

意根比意识有智慧的证据很多，比如在证果时，意识不能明确确认自己的证果状态，心里有疑惑，不能决断。我在证果时，就疑惑自己是明心开悟，可是看禅宗公案却不能通透，就不能完全确定是明心开悟了。因为我学佛以来一直在大乘法上用心，无心于小乘，小乘阿含经只专心读诵思惟了三个月不到，心里没有断我见证果的概念和追求，最后在三坛大戒的戒场上由于护法神的安排，终于确定了自己是证果而不是明心。这种情况属于意识的理论知识不足，以至于不能明确判断。

意识学法比较少，理论知识不足，但并不影响证道。佛世时很多弟子并没有学多少断我见的理论，只听得相关的几句话，就证果了。有的人证果以后，意识不会总结归纳相关理论，不会讲断我见之法。而现代一些人根本没有断我见，却口若悬河，著作等身，这样的人他的意识善于学习总结归纳理论知识，但实修跟不上，身口意行依然故我，德行跟不上。到底是意识聪明好，还是意根智慧好呢？应该是能决定因果和后世走向的好，有实际功德利益的好。证果到底是用意识证，还是用意根证，这个道理已经明显得不能再明显了。

ADA：研究易学若干年，去年遇到了易学难题。此题意识无解，当时找不到市面上的任何资料可以参考。但由于实在太有兴趣，乃至于茶不思饭不想，心里并没有放弃研究。越是无解越是想探索。近乎一两个月都在深思，头脑里只有问题本身而没有其它。

当时根本还不懂什么意根意识这些，但是已经在打坐，在坐上不由自主就会思量，只想着问题（根本无法分析），这种状态持续了不知道多少坐，睡前也在想，洗澡也在想，后来有几座中间，开始出现灵感。出现的过程是：内心有股很深的、若隐若现的感觉，大脑捕捉到以后才能逐渐形成文字相的实际内容。

多次以后，形成了逻辑链条，但还不能算是完整的答案，继续一阵子以后，梦中出现了相对完整的思路，持续了几次。后来再经过意识的整合，最终形成了一部分理论体系。直到去年冬天，遇到了懂这方面的老师，听了他的课，与我的整体思路不谋而合，思路和方向是没错的，只是老师的更加完整和细密。

如春：意根的思维深邃、沉稳、有力、霸道，不达目的不罢休。在祂开始深度工作时，其他六识的功能可以全部被弱化：视而不见、充耳不闻、食不甘味、夜不能寐、心不在焉、魂不守舍，整个仿佛处于游离状态。又仿佛处于另一空间、另一维度，时间和空间也被改变，有人可以体验到稍纵即逝、穿墙而过等特殊境界。

四、意根与意识沟通不顺畅的原因

问：意根造出一个梦境，意识好久也弄不明白其中含义，这是意识接收能力不足，还是意根的反馈能力不够呢？

答：意根与意识互相之间沟通不顺畅的原因，主要有三点：一是意根本身的智慧不足，在梦中、定中以及其他情境中，所显示的境界不大贴切得当，含义模糊不明朗，致使意识无法快速准确地理解其义。二是意识的智慧不足，不能充分理解意根所显示出的境界含义和指向，尽管意根表达得很直白清晰了，但意识还是看不透意根所表达的意境。三是意根和意识智慧都不足，一个不会表达，另一个不会理解，导致互相之间沟通不畅。

五、由语言的产生证明意识是意根的工具

在语言产生之前，先要在丹田里集聚一股气。在集聚的过程中，气虽然在丹田里，可是气场会在身外显现、散发出来，有禅定、心细腻的人会感知到这个气场以及气息、能量的走向，包括气息和能量的强度，是温和平静还是激烈有嗔、情绪激动，喜怒哀乐的情绪会显现出来，态度也会提前显现一部分，再加上面部表情、眼神和身体姿态等肢体语言，综合起来就会让有观察力、感知细腻的人预感到此人要说什么话，善恶属性如何，也就是要表达的思想内容。这部分无语言的气息和能量传递、情绪表露，完全由意根操控，体现意根的情绪。当然，面部表情可以作假可以装，但这是意根主导意识、身识的装。

就像一个优秀的狙击手要狙击一个奔跑的人，不管这个人是直线奔跑，还是S形奔跑，狙击手都能提前准确地预判他即将到达的位置，然后提前往那个位置开枪。定力强的人也有这种预判预知能力，根据眼前人所散发的气息和气场，感觉到一股能量的涌动，也知涌动的方向，就会知道这个人要干什么、开口要说什么话、表达什么意思。

当气在丹田里集聚足够了，就会沿着身体向上的通道，往肚脐、胸腔、咽喉、口腔里运动，与牙齿、舌头聚合在一起，语言就产生出来了。有禅定的人就会感到一股气流从说话人的口腔里流出来，会感到一股震动的能量散发出来。气越足的人，说话越有底气，越有控制力，越有感染力，越能摄持人心。心地正直的人这股中气很足，影响力感染力很大，给人的感觉是真诚，容易让人信服，这也是一个人的德感召的结果。

语言是意识的行为造作，也离不开身识，与身识一起表达情感和心意。因为语言的产生需要用到身体以及身体里的气血，身识必参与，如果身体入定，身识不能产生出来，意识是无法单独产生语言的。但意识的造作是在气流运行的最后生起来的，气流的运行是由意根操控的。在运行之前，意根有表达的意愿，就促使气流在丹田里集聚起来，随后运行到口腔里，意识与身识就把语言生出来了。这个现象说明是意根先动念，先有心思，先做抉择，之后意识才能产生，以完成意根的心意和抉择。由此可知，意识就是意根为达目的所使用的工具，意识就是为意根服务的。

意识的语言文字声音就代表着意根的目的性，是意根做主产生出来的；意识的身行和心行也代表着意根的目的性，是意根做主产生出来的。身口意行当中所含藏的烦恼性和清净性，就代表着意根的烦恼性和清净性，是意根的烦恼和清净造作了带有烦恼性和清净性的身口意行。由此可以知道，意根的心所法一定具足一切烦恼心所法、一切善心所法，也具足不善不恶心所法。这说明了意根是做主识，对一切法起根本的决定作用。但这不排除意根受独头意识的影响而做出的抉择，身口意行里也含有独头意识的心意。

六、意识无为是什么状态？

问：意识长期无为的话，其功能作用会不会丧失？意根是会放弃还是会代替其作用？

答：无为的含义是身口意不造作。意的不造作是不思择，就是不思不想不抉择，放空心念。这直接导致两个结果：一个结果是身不造作，口不造作，身不行口不言；另一个结果是身行口言，身口无心地运行，表现为机械化、自动化、习惯化。圣人很多事都是这样的无心，贤人有时是这样，某方面是这样，凡夫只是偶尔短时间对个别事无为，但这不是真无为、真无心，而是不在意。懒人外表好像也无为，其实是懒惰。

但意识要想不造作，必须由意根同意，或者是意根无为，才使得意识无为，因为意识不能作主，不能独立存在和运行，脱离不了意根作主识的思量抉择。如果有唯识的现量观察能力，就会发现意根在背后运行的真相，就会发现意识与意根的密不可分的合作关系。

意识如果长期什么也不思考，什么也不做，什么都不分别，那就会变得愚痴，功能弱化、退化，甚至丧失。功能的退化有的是暂时性的，有的是长期性的，再通过训练一段时间，对境界熟悉了以后，还可以恢复到原来的智慧状态。意识无为了并不一定要消失，只是功能弱化，或者是懒惰，或者是成天在定中不干事，对尘境就没有体验和经验了，言语迟钝，做事无智慧。意识的功能退失弱化，是意根抉择的后果，是意根无为不想造作导致的；如果意根想造作的时候，意识还会努力适应尘境，增加智慧。意识和前五识是意根必须使用的得力助手，意根是不会放弃不用的，只是用得多少的问题。

在意识功能弱化的时候意根的功能可能会增长，思量功能会增强，亲自体验应对尘境的能力会增强，智慧会增长，但做不到完全代替意识。这需要相当深的禅定和智慧证量，代替意识功能的程度因个人修证的智慧程度而有差别。八地以上的菩萨，意根能完全代替意识和五识的功能作用；四禅定之前的地上菩萨还不行，最多只能得到智慧增强。

菩萨的无为和阿罗汉的无为有区别：阿罗汉是放弃世间法不造作的无为，是第一种无为；菩萨是第二种无为，该做的事尽量都去做，不怕做事，不拒绝做事，但做事的同时心是空的、无所求的，所以菩萨的智慧是超胜于阿罗汉的，成佛也最快。

七、千言万语尽在不言中的唯识含义

千言万语尽在不言中，到底是什么意思呢？这是什么思想境界呢？意根和意识各自都是如何表达自己的思想的？千言万语和不言的关系是什么？

如舍：弟子浅见，这是意根的表达早于意识的表达，意识无法用语言文字形容的感受，意根已经能通透明白表达出来。一念即千言，对方也能感受到，就像用忆念想佛拜佛、法布施时用意念希求众生能受益一样，也是禅定修慧的着力处。

点评：意根先有了思想，但是不能言，那就得让意识替自己言，意识就用千言万语替意根把思想表达出来了，但能不能把意根的思想表达清楚透彻、合意根心意呢？答案是不一定。大家看看，意根的思想用心念一瞬间就显现出来了，或者用情绪一瞬间表达出来了，但是由于意识与意根的思想差距，意识即使用千言万语都不一定解释明白意根的想法，说完了还感觉意犹未尽，还想补充说明。

可见意根的思想简洁明快，瞬间完成，而意识就不得不啰哩啰唆，围绕着意根的心念缠绕不停。所以那些说话喜欢啰唆的人，就是意识用得多的人，也是智慧不足的人；而说话简洁明快、一竿子到底的人，是意根用得多的人，是有智慧的人，思惟清晰，逻辑力强。世界上逻辑力强的人非常少，大多数人都是散心杂话一大堆，绕圈子能手，即使绕地球一圈，也回不到中心点。所以犯不着跟大多数人搞辩论，累死不值得。

如华：意根的表达溢于言表而不表，意识的表达就是言表而表。

善智：意根如何表达？比如因为受益，感动于对方的大恩行为，身心有大触动，身体暖流过电，眼泪可能夺眶，这些都是意根通过六识身根的表达。千言万语从属于不言。只可意会，不可言传。经常说语言是苍白的，就是因为它表达不出意根不言的心念。所以师父说实证现量观行，不能用意识揣测，因为只有正确遵循意根这样的体性修行，才能有正确的结果兑现。所以师父在评判对方有没有断我见时，会看他身心有没有脱胎换骨，包括分析梦里情景（也是意根先作意的），造不了一点假。以上是个人推测。

点评：意识想要表达的千言万语，都在意根心中，在意根不言的心念中。但千言万语也不一定能概括得了不言的所有内容，也不一定能表达得出不言的心意和心境。不言的深度和广度，以及情感等等，千言万语有可能都达不到，或者无法触及。那么意根与意识的智慧谁高谁低？不言包含了千言万语，深于、广于千言万语，而千言万语是不言中的一部分，浅于、小于不言。

为什么有一些人说话不能言简意赅、简洁明了，非得长篇大论、啰里啰嗦不可呢？第一，因为他们的意识不能准确地感知和表述自己意根的心思和想法，概括、总结、提炼的智慧欠缺；第二，是因为他们的意根里没有那么明确的想法和心念；第三，是因为意识的智慧不足，不能掌握一个法的中心思想，对法的精准度掌握不了，不得不绕圈和打擦边球，不得不海阔天空，以弥补智慧的不足。

经常用意识的人，能敌得过用意根的人吗？当然不能，尤其是竞技场上、战争当中，以及突发事件当中，等你意识思惟还没有上路时，事情瞬间就发生完了，一切都成了定局。临时琢磨想办法想对策，命早就没有了。意识毕竟经历的事情太少，经验严重不足，又不能做身心的主，不能直接指挥身心完成意识的指令，必须经过意根。而意根遇到危急情况立刻做主，让身心瞬间完成自己的指令，不用慢慢琢磨想办法，经历的事情多，经验丰富，反应就迅速，处理得当。

八、意识是如何知道前世的事情以及细节的？

意根也是识，有着识的了别的功能属性，祂所经历过的事都能了别，其细致程度也不差意识，或者是在意识的帮助下，可以无所不知。但是知了之后，要想像意识那样清晰地表达出来就不容易了，因为祂不与众生容易理解和相应的语言文字声音相应，那么意根的表达就会让习惯于语言文字声音的众生很费解，众生的意识破解意根的密码、理解意根的表达很费劲。除非意识的智慧很高，或者是与意根一直配合默契，对意根的心思很了解，尤其是已经转识成智的初地以上的菩萨，意识的智慧更大，有能力现量观察意根，从意根那里能获得极多的信息。

意识由于没有亲自经历过前世的事，没有神通时就不知道前世的事。但是在意根的暗示下，在意根这种特殊而有别于意识的表达方式下，能够知道一些前世的事情，甚至连细节也能知道，这些细节就是意根暗示和传达出来的。在梦中、定中，意根用梦境和定境等独影境来显示前世的事情，独头意识就能了解到。而在有神通的情况下，意识与意根是无障碍地沟通和传递信息，互相之间没有秘密和交流障碍。

九、为什么能做到梦中知梦？

做梦时，有第八识、意根和独头意识三者。主宰梦境的是意根，意根也许清醒，也许糊涂；独头意识也许清醒，也许糊涂。决定六七识清醒和糊涂的因素，在于二者的定力和智慧认知。通常修行定力不够好的人在梦境里往往不太清醒，做梦时不知道自己在做梦；能做到梦中知梦的一般都是头脑清晰的，有些定力的。在梦中知梦者是谁呢？梦境的主人是意根，旁观者观梦境，这个旁观者就是独头意识。祂在梦中比较清醒，不随梦境转，所以才知道自己在梦中，知道梦境。

当独头意识不清明时，在梦中随着梦境转，稀里糊涂，把梦境当真。独头意识清明的时候，一般意根也是清明的，在梦中能够作得主，知道善恶是非，不造恶业，甚至知道念佛等等，与白天差别不太大。在梦中如果能够作得主，临终时才能有点把握，不随业漂流。如果梦中不能作主，随业转，中阴身就更不能作主了，业障就作主漂流。在梦中，独头意识与意根之间也是互相影响的，意根仍然能主宰独头意识，独头意识仍然能够影响意根。所以梦中知梦，意根与意识二者都比较清明。