第九章　观行体验

一、为什么会觉得自己从前很荒唐？

鹤千行：一生荒唐狂，满把辛酸泪。读过生如法师的很多书后，按照书里的内容和方法，沉浸在自己的身心世界里细细去观察自己。经常愣在那里细细去观察体会那些法义。身心世界内外的那些声音、图像、味道、触觉，真的从根上深究起来，就是一个各种因素合成的泡沫，泡沫升起来，很快又破碎了，了不可得，没有实质。内心那个识心，在触尘时分别出来的好坏、善恶、顺逆，细细推敲起来，也是一个泡沫，如同闪电，缘起而有，缘灭则灭，也是了不可得，没有实质。

那个认为我在看、我在听、我在闻、我在触的我，更加深入地去观察的时候，其实也只是一个认知而已，一个错认。观察自己的身体，和外部的尘没有不同，也是各种因素和合而成的泡沫，只是一个工具，而不是我本身。既然外部世界一切都是泡沫，识心是泡沫，身体也是泡沫，认为有我、是我的那个认知，也只能是一个错认。因此不管是我们的身心世界还是外部世界，原来全部都是泡沫的堆积，一个泡沫连着一个泡沫，都是梦幻泡影。

当观察到这一点后，再回忆自己的前半生，突然觉得荒唐无比。不仅荒唐，而且滑稽，像一个小丑，把一场荒诞剧演得那么认真。然后就开始狂笑，身心不受控地狂笑，笑自己的认真，笑那些执着，笑那些妄想和追求是无比的荒唐和滑稽。笑完之后，突然一种辛酸涌入心头，又开始大哭，全身颤抖，涕泪俱下。辛酸的是过去的那一幕幕甜酸苦辣，都是自找苦吃，无妄之苦。哭完笑完，整个身心就进入一种平静，和外部世界就疏离了，虽然还活在这个世界上，但是外部世界的一切好像和自己没有关系了。内心只想念佛求生净土，做菩萨的同事，对其他一切都丧失了兴趣，不想再去追求金钱，不想去追求名利，不想再去追求他人的认可，甚至不想再去追求那些高深的理论。

世界就像是一块磁铁，以前磁性很强，自己被吸来吸去。但是现在似乎磁性大大减弱了，只是偶然还会起一些妄想和执着，却已经没有后续的动力了，刚起几个泡沫就没了，就像是无根了。念起时一观察到，泡沫自己就消散了，形成不了后续的实质的行为。

现在活在这个世界上，时常会有一种活在梦中的感觉。对这个世界没有什么投入性，只是一个观察者。观察也只是平静、不刻意、客观的观察，也没有什么我要观察的心。对生活热爱不起来，因为内心向外求的发动机熄火了，或者说半死不活了，只是偶尔有气无力地突突几下。感觉这个世界没有什么可追求的，只想安静，不喜喧闹，随缘活着，待人接物，如在梦中。

说这么多，并不是想证明自我，其实个人觉得自己还处在初级阶段，未来还有很多路要走。只想说明，生如法师的书是指引实修的书，不是纯理论。理论是用来观察自己身心世界做指导、做导航的，如果仅仅是用来研究，那就意义不大了。

点评：看着你这两年的言行变化，觉得越来越有修行，越来越有菩萨性。原来是有这样深刻的自我观察，有这样深刻的悟性。这样的观察智慧，离不了相应的定力，因为是现量观察，不是分析。虽然你并没有谈到自己的禅定，现量观察智慧却能显示出来。你这样的悟性，差不多达到了初果向或者是初果的程度，还需要配合你的禅定修行情况，才能具体如实地判断出你目前到底处于哪个修行阶段。你目前心处于小乘空中，大乘的空还没有发起来，因此显得有些消极，这只是一个初级阶段，慢慢再以出世的心来入世，那时候就圆融了，一步步慢慢来，结果都是圆满的。咱这些弟子，真出乎我的意料，师父我开始收获了，不再如从前那般苦哈哈的了。

鹤千行：我以前喜欢钻研佛法，佛经看的很多，师父的书也看的很多。但是发现自己懂的这么多，各种理论信手拈来，甚至都形成体系化了，但为什么各种境界来的时候，依然控制不住地要去贪，去嗔。所以就知道了光是钻研理论是行不通的。必须要实际去修。于是就放下那些理论，只专注观心，日常生活行住坐卧中，念起就觉，觉而则止，止则起观，慢慢才有了一点点收获，都拜师父教导要实修所赐，身心欢悦。

二、什么是心物分离、心心分离？

观行得力以后，最初是心与物分离，然后是心与心分离。心物分离容易理解和观察，心与心分离是怎样的状态，如何能观察到呢？

鹤千行：我自己也不知道是否心与心分离了，估计还是没有完全分离。只是觉得恐惧心淡了很多，以前害怕身体受到伤害，恐惧未来，恐惧身体得不到照养。现在觉得身体是个木头工具，触摸身体就像触摸外物一样，所以就没有恐惧了。如何观察到的话，心静下来，观察心念的生起都很明显，生起又消失，心站在念头之外，心念就像灰尘一样飘来又飘去。弟子境界还很低，所以都不知道怎么形容。

点评：从前为什么有恐惧心理呢？因为有担忧。为什么有担忧呢？因为怕失去、怕得不到，患得患失。为什么患得患失呢？因为把身心和五蕴都当作自己的，执著五蕴身心的利益得失，内心放不下自己，就会患得患失，心里有担忧有恐惧。当修行到看空身心、看空五蕴的时候，就没有恐惧了。

心物分离，是心跳出身外，来客观地观察色身，就像观察与己无关的木头一样，没有情绪，不把色身当作自己所有物，这时候离断身见就不远了。心与心分离，也是心跳出自心之外，客观、木然地观察心的种种活动、种种念头、种种思想、种种情绪波动，善的、恶的、不善不恶的心念和情绪都能观察得到，就像观察别人的一样，这样得出的结论就是客观的、如实的、不偏袒的、中正的。于是就了解到了自己心念的善恶属性，就会自觉不自觉地纠正、改变自心。心与心若分离，离见道就不远了。

这些观察都属于四念处观。不管一个人是否修学四念处，只要能如实观察，都会不知不觉进入四念处身、受、心、法的观行当中，之后才能见道。四念处观是见道之前必修的观行，所以任何小乘法的观行，都离不开四念处观。四念处观就是达到解脱的方便方法、快捷方法，也是通向大乘的方便快捷法门。

如春：弟子观察某些时候烦恼习气现起时，好像用火点湿柴，火光闪了一下，但生不起真火。这样是不是心与烦恼有了一点的分离呢？

点评：由于心看空了五蕴世间，烦恼就没有那么多那么重了，就像湿柴一样，遇到火种，因为水克火，起火的因不具足了，就起不了火了，烦恼业行自然不起，造不了烦恼业。什么是起火的因？就是把五蕴当真、当实有，当成我的。观察到五蕴非我非实的时候，就与己无关了，那还有什么理由起火呢？

如春：确实是这样，不需意识开导，就是自然而然点不着火。心境比较稳定平和，就是有时会突然生出强烈的出离心，恨不能立刻离开现有的环境，到一个与世隔绝的、不用饮食、不用眷属各种操心的地方。总想找个深山老林之类的地方一个人清清静静地待着。想归想，现实又不允许，只能是老实无奈地在家呆着混日子。

三、意识出现念头之前一定先有意根的心动

鹤千行：觉察出念头的时候，能看到念头背后的动机，是先有了动机，才有了念，也就是先有心动，才有念出。觉察的时候，刚开始念头出来很久才起觉察，不停地练习觉察功夫之后，逐渐能做到念起立刻起觉察。但是当念头还没起之前，就已经在觉察了，就能看到首先有个心动，念才出来。

点评：你能这样的觉察，说明你心很静很细致了，禅定是不错的。先有心动，有动机有目的，这是意根的，然后才有念头，这是意识的。容易观察到的表面的念头是意识的，隐藏很深不容易观察的念头是意根的。到这步，禅定基本上是没问题、够用的，智慧也没问题，也够用，够断我见之用，当然还要有福德配合，也得修福，不能一味地只顾及禅定和观行功夫。

鹤千行：念起之后，去觉察这个念起的原因和动机的时候，能模糊看到是我执的影子。动机也有优先级，最优先的是我的安全，肉身不受伤害。然后是我贪，起心贪爱，贪而不得生嗔，还有更微细的我慢，想表现，想获得认可，想要体面等。这可能也是很粗的阶段。喜欢表达还有个动机是：我感觉无聊，想要热闹；或者我担心未来，所以提前规划；或者我后悔过去，所以不断复盘等等。这些都是念头之前的动机。

点评：念头生起的原因和动机都是意根的，意根先有目的性，才有主张，随后念头生起。意根有我见和我执，所以处处都为自我考虑，也想时时展示自己，于是就有了目的性，随后念头出现，再随后身口意行出现。所以每个人的身口意行的背后，一定有意根的目的性，有意根的打算，有意根的心思。

鹤千行：这些观察肯定是模糊的，但是很确定这是无数次观察的结果，也有经验的总结，也有意识的推测，不好说清楚。但是有一点可以肯定的是，当无数次看到自己念头之前的动机是什么的时候，这个动机发动的能力明显地在不断减弱，也就是逐渐对外境开始不感兴趣了，自然就不贪不嗔，但是可以看到习气尚在，我执依然在运转，也许是贪嗔痴变薄了。在这个状态下，就是让我去做世界首富也是一点兴趣都没有，去做玉皇大帝更是感觉无聊，这些不就是五欲加强版吗？

点评：当意识越来越多地观察到意根的动机的时候，二者就都警觉了，意根就逐渐地减少减弱动机和目的性，变得更清净、纯粹、无心和无功利性，烦恼减轻，心性转变清净了，品德修持出来了，德立出来了，这是多么可喜可贺啊！世界上的人类越来越不重品德，不重修为了，变得越来越功利，越来越奔向财富和名利这些虚荣的东西，越来越自我了，结果就是世界越来越乱了，众生越来越趣向三恶道了。

四、观久之后自然会烦恼降智慧生

鹤千行：由于定力越来越深，大脑似乎逐渐地不想思考，不想起念了，有人问你问题的时候，也能脱口而出地回答。但是回答完，突然就觉察到刚才是谁在说话，很陌生又遥远，似乎不是我说的，但是又说了，这是很奇怪的感觉。走在大街上，开车经过城市，看到熟悉的地方，就像在进行告别。

点评：意根在定中思量久了，智慧就生起来了，不用意识费时间思惟琢磨，意根就能让意识脱口而出。又因为反观力好，心与五蕴分离，能觉察到有谁说话了，那个说话的五蕴好像不是我，很陌生。这个状态，离断我见不远了，或者已经断我见了。告别熟悉的地方，就是心与六尘境界逐渐分离开了，不再紧紧地捆绑在一起了，这是要解脱的标志啊！

鹤千行：我还观察到，当强烈的执取心起来的时候，心脏那个部位就开始紧绷起来，然后神经系统就开始连带着紧张，肌肉收缩紧绷，心跳开始加速，身体开始僵硬，脸色开始不自然。淫心似乎是从下往上，嗔恨从上往下，贪爱时首先心脏部位紧张往上提。

点评：当意根的烦恼生起来的时候，全身都配合意根，被意根用中枢神经系统牢牢地控制着，这些现象充分证明了：第一，意根是有烦恼心所法的，意根是有情绪的，不是无记性的。第二，烦恼心所法主要是指意根的，其次才是意识的，意识的烦恼轻而容易降伏和断除，意根的烦恼重，不容易发现，不容易降伏和断除。第三，能让身体产生变化的烦恼一定是意根的，身体无变化、无关痛痒的烦恼才是意识的。

鹤千行：现在确实记忆力不比从前，因为很多人和事都不往心里去，也不去反复思索复盘，其实也感觉说话不经大脑，脱口而出。昨天突然觉得说话似乎是不需要大脑参与的，那么大脑是干什么用的？明明大脑一片空白状态，但是话却说出去了，而且说的比经过大脑思考后还要好，自己都觉得奇怪这是谁说的话。

点评：无心的人记忆力好像变差了，因为心有选择性，只对重要的修道的事用心思，感觉无所谓的事就记不住了。如果心不做选择，什么事都用心，禅定就修不出来，有舍才能有得。说话不经大脑，就是不经过意识思惟过程，意根直接给答案，而且是智慧性的答案，更准确可靠。意识就疑惑了：明明我没有思考没有说话呀，怎么话就说出去了呢？意识疑惑去吧，早晚会明白你不是那么重要的，不是事事都用得到你的。

鹤千行：弟子现在心中自然往外涌出佛号，不忙的时候自己就冒佛号，有时候四字六音，有时候六字带节奏，有时候纯念无节奏，但是并没有进行任何控制。出现的佛号是什么节奏、几字的，都是自己莫名冒出来，可能是以前念佛的习气在冒。也在努力从这种状态中脱离出来，去观察身体皮毛筋骨内脏等肮脏不净，观察到现在是看自己、看谁都像机关木头人。在清醒状态下，是明显不起什么淫心、贪心和嗔恨心了，也有时候突然冒出来一点，一觉察到立刻就没了。但是还是觉得功夫不够，因为有几个梦境里，还是有淫心和恐惧在，那个根依然在，很难断除。

点评：以前经常念佛，被熏习了，现在意根就会自动念佛，与以前念的方式一样。只念佛还不行，应该着手观行断我见，再多修福，参究大乘法。我看你的智慧相当好，断我见没问题，明心也不太难。比如你说看谁都像机关木头人，去参木头人背后的机关就能明心了。再比如你总疑惑说话的是谁，疑下去，弄不明白就用大乘方法去参究，把大乘见道条件满足了，参究对于你也是不难的。发大心努力吧，别总想着自己那点事，个人的事都不是事，为佛教着想和精进，定能有大果吃。

五、修行有成效者对世间的真实体认

鹤千行：我们娑婆世界就是火宅和粪坑，身体也是臭秽不净的，如同一件乞丐衣，都是垃圾遍身、臭秽难闻，无论男女老少，也无论俊男美女，都是屎尿堆积其中，外表裹层皮囊，就抱着爱得不行；这件衣服烂了破了，还认为是死了，害怕得不得了。脱了凡夫这件破衣服，换上诸佛菩萨那样的绫罗绸缎，不是一件特别开心的事情吗？

男人展示自己的事业、金钱、实力和身体雄伟，女人搔首弄姿，展示自己的美丽，就像举着盛放着屎尿的花瓶，卖力展示，以图获得异性认可，满足淫欲心和自我虚荣心。岂不是一件滑稽的事情吗？知道花瓶里盛放着屎尿的人唯恐避之不及，还能有去争抢的冲动吗？

在佛法的修证上，无论是初基的法还是高深一些的法，真正的明白、懂得，一定是伴随着巨大的身心变动，不可能平淡如水，不痛不痒。因为意根与色身紧密相连，色身受意根调控，当意根真正解开一个心结的时候，身心会有巨大的变化，只有实修的人才能有亲身体会。因为现在佛法得到的太过容易，答案来得太轻松，会让人以为知道了答案就是自己的智慧，就等于证得了。其实真正到过北京和只阅读过去北京的攻略，完全是两码事。如果认为自己懂了法，却没有伴随巨大的身心变化，那就得反思自己是亲身体验的明白，还是理解他人的法义的明白；亲身体验的明白才是自己真正的明白，才能做得到言行一致。

心结开了就会有轻松、断锁的感觉，如同一团压缩的紧致棉花松开了捆绑。随着不断的反省和反观自己的身心世界，就会觉察到自己贪嗔痴慢疑的生起和消失，每看到内心的变化，就会觉得烦恼淡薄了一点，身体也随之越来越轻松轻安。随着贪嗔痴的念头越来越少，直到有一天基本上不再起那些烦恼念头，身心会感觉到光明。当然不是实质的光明，是心光，只有自己能感受。随着每一次身心的变化，也会觉察到对佛法的信心在不断增强，因为是体悟，不是大脑的想象。

身心切实感受到那种变化，那种信心的增长是切实可见的。从半信半疑的放下到自觉主动地放下世间的东西，都是因为信心在增长，疑惑越来越少。回想过去，在贪嗔痴中生活时的状态，就像泡在毒水中那样难受，就主动远离那些，因为都是苦受。很多很多法理都要自己体悟，真正面对自己时，才会发现自己以前简直是衣冠禽兽，现在通过修行观心，反观自己身心世界，德行得到很大提升，从衣冠禽兽变成有了点人的样子。我自己还差很远，只是刚起步。

六、深刻观察身心世界的无我性

鹤千行：众生妄想执着的根源还是身见我执。其实仔细观察身心世界的运作，就会发现身体的深层次运行其实和我无关。我们认为的我，和身体的关系，更像是驾驶员和车辆的关系。驾驶员可以控制汽车的方向盘、电器、刹车和油门进行转向、听音乐、刹停、行驶等操作，类似于我们认为的我只能对身体进行行走坐卧、进食、说话等操作；但是车辆的深层次控制系统和驾驶员无关，身体的深层次控制系统也和我无关。驾驶员开完车从车辆下来，不会认为车辆是驾驶员本身，而我们却认为身体是我们自己，这是一种严重的误会。

当按照四念处的修法，去安住于那个觉知之上，也就是清明了知身心世界中发生的一切法，也会发现觉知一直在觉知，觉知在我这个概念之前就一直在发生，也和我无关。

综合身心世界中发生的一切，我这个概念更像一个系统之外的病毒，是一个强行加进去的概念。其实无论是觉知还是身体的深层次运行，根本不需要我这个概念。原来我这个概念，是一个误会。无我原来也不是一个通过修行达到的境界，而是一个可以观测到的客观事实。也不是什么智慧高深，是在观察观测身心世界过程中发现的事实，就像科学家在观察一个所观察到的对象时，发现的事物本身的客观规律一样。仅仅是看到了一个客观事实，每个人修行四念处和观心都会如此。

觉察就像警察一样，在生活中去寻找证据，每一个证据都必须是经得住考验的、发生在自己身心世界中的客观事实，然后用正思维把证据串联起来，形成完整的证据链。就像科学家一样，把自己的身心世界当做研究对象，把发生在身心世界中的一切客观事实，做完全客观的记录，然后用这些客观记录作为实验数据，寻找其中的客观规律。

完整的证据链指向的事实和经过无数次实验观测得到的客观规律，再去和佛经对照，看看是不是一样的结果。按照生如法师的讲义认真观行，一切结论会自然浮现出来，根本不是大脑思维来的结果。

问：观察结论不是大脑思惟得出来的结果，那结论结果是怎么出现的？

鹤千行：前面的说法说观察结论不是大脑思维得到的结果，是指不是纯粹由大脑思维出来的结果。思维必须建立在对身心世界中发生的事实和现象的观测的基础上去观测；在观察观测到的事实和现象上，是需要用大脑去梳理和思维的，经过大脑思维后的逻辑性会更加清晰和明确，但是还不至于得到结果。

结果是在大脑思维后，产生了深深的疑问，这个疑问用大脑很难去解决，既然解决不了，就先放下了，就没想着去得到什么结论，只是把心的重点，放在那个清明了知上。无论做任何事情，内心一直保持安住在那个清明了知上，如果被妄念拉走，就继续拉回来继续安住在清明了知上。然后突然某天，那个疑问的答案自己浮现在心里了，大脑这个时候参与，发现从各方面去思维，都是合乎逻辑和符合事实和现象的。总体来说，在这个过程中，大脑是参与的。

就像看到天空是蓝色的，天空本来就是蓝色的，只是以前没发现，现在发现了，这个也没有觉得是智慧增长了，只是看到了这个如实的现象确实存在。是本来就平常一直存在的现象和事实而已。这一切都是根据法师的四念处讲义，去老实照着做，把心放在那个基本不动的觉知上。法师的讲法非常详细，只要照着做就可以了，感恩法师。

点评：有一个修行上的外行人说：用意根修太慢了，什么时候才能见道？用意识修多快呀！这个人没有实际修行过才这样说话。实际上修行都是顿悟渐修，意根顿悟，意识渐修。用意识是对法一点点去梳理，即使梳理得再顺，最后的结论就是得不出来，除非参考别人的结论，运用比较想象等等，但得出的结论非常牵强附会，不符合事实，说不清楚细节，经不起检验。

七、色法和心法为什么是由一幅幅画面组成的？

如曌：弟子刚才突有感悟：这个世界不是动态的，而是由一张张照片组成的。看到一切人事物好像是由一幅幅图画组成的，心里不再对种种人事物特别当真了，感觉好像是看照片一样。有这种感悟的原因是，前几天手被猫抓破了，眼睁睁地看着手背出现了一条血印子，然后血一滴滴渗出来，当时没觉得疼，也没把这件事情放在心上，内心深处（意根）在想什么问题，具体想什么不知道。

过了好几天，意识才突然明白了：一切法都是由一幅幅画组成。这些画构成了好像连贯的动画和心理感受。有了这个感悟以后，身心一下子安稳了。死亡时也是这样，动画片里的色法一点点变化，包括识心，都是从哪来的回哪去了，一切法没有增减，没有动转。看外界的人事物越来越像看动画片一样，甚至梦中也安稳了，不再在各个场景里奔波、用心、用情，睡眠也好了很多。

以前我一直观察自己，很多时候能感觉到意根冒出头来活动，一抓一个准。我就想，既然抓意根抓得准，那抓第八识应该怎么抓呢？理论上都知道，出生和配合五蕴的就是第八识，但意根不是真的明白，也悟不了。我就不去思考，不让意识琢磨了，把这个想法埋得深深的，继续修行，继续用心，弟子感觉这个方法还挺好用的。

点评：物质世界和精神世界中的一切法，都是刹那刹那生灭变异的，不是连续不断的。前一刹那灭去，后一刹那生，前后刹那的法不是同一个，而是不同的两个法。这样刹那刹那连接起来的法，由于演变得极其快速，肉眼根本发现不了前后的不同，就误以为法是一直存在的、不生不灭，感觉非常真实，就产生了执取之心和行为，生死业行由此产生。

如曌之所以对此法有所感悟，是因为她修行很精进，能发大菩提心，积极努力配合师父弘法利生，修出了很大福德，烦恼性障得到了有效的降伏。由于这个原因，她的观行功夫很好，能客观地观自观他，终于对现象界有了宝贵的体验和感悟。

这个感悟是意识的还是意根的？以意识的居多，意根的少。所以这之后意根一直在暗暗地、默默地思考体会画面的组成问题，琢磨了好几天，就明白了其中的原理，并且让意识知道。因为意根感悟了，身心都安稳了，睡眠也安稳了，不再担心五蕴世间，不再恐惧死亡。

如曌学习意根的体性很精进，专注力和观察力比较好，观察意根感觉比较准，于是就想更进一步能观到第八识。但没有证悟之前，靠意识思惟琢磨容易解不能悟，只能老老实实地修，一步一个脚印。实修得心安，证道心更安，能证就不去解，解了之后很麻烦。

八、白雪香亲自体会到的自查方法

白雪香：我发现一个意根的秘密，当在路上走的时候，眼睛对感兴趣的东西自己会主动抓取，眼睛见到那个感兴趣的东西就会瞬间停顿一下，然后生起意识去分辨。我现在学会了观行方法，就是当眼睛抓取的当下，注意力生起的那一刻，我就马上起一个念头（反观）：“祂”在注意什么？因为那个就是意根感兴趣的地方。如果注意的东西是属于贪嗔痴的内容，我就可以及时解决贪嗔痴烦恼。耳根应该也是这个机制。

如果对自己所关注的东西不觉知的话，意识就会随着意根的兴趣而转，就习惯于我想干什么就干什么。这样修就会让意识主动作意，而不是让意根带着跑。这样修下去是不是会离念？

回复：如果眼睛会自动抓取，机器人也应该是自动运行的，但是机器人是自动运行的吗？根本不是，机器人背后的程序指导机器人起识别作用。眼睛并不会自动抓取色尘，而是意根指挥眼根随色尘转动，之后意识和眼识出现起分别作用。那么在眼根特意去关注什么色尘之前，就有意根作意、触、受、想，然后思择决定，眼根才会定在那个色尘上。随后意识生起去了别。当然这个过程很隐秘，一般人是发现不了、观察不出来的。

前边的过程既然察觉不了，那就观察后边的行为，意识和眼识在抓取色尘的时候，就观察意根在关注什么。白雪香的这个发现叫作体验和反观，是在实践当中总结出的方法，实践出真知，修行方法就自动生成了，不是理论上的意解。这样观察下去，就会降伏自心的贪嗔痴烦恼，不随烦恼而转，这是意识对意根的牵引和约束作用。

当注意到眼睛在抓取的时候，意识和眼识就出生了，意识马上生出念头说：祂（意根）在注意什么，对什么感兴趣？这样意识总是观察和警觉意根所关注的对象，就会观察到意根的贪嗔痴烦恼，而意识不随意根的烦恼运转，就能制约烦恼的生起和继续，这是在有意地降伏意根的贪嗔痴烦恼。

这种观察也叫作反观和自省，是修心的过程，有利于断恶修善。一般人没有这种观察能力，不会反观自心，不可能自省，所以贪嗔痴烦恼畅通无阻，什么大恶业都敢造，诽谤三宝也无知无觉。在见道之前就应该有这种观察能力、反观能力和反省能力，就应该有降伏烦恼的能力。而众多假见道者，一直都没有生出这种能力，烦恼就有可能越来越重，自己不觉不知。