第十章　杂谈

一、众生都是画地为牢者

这幅图能看懂还不算什么，想一想都能看懂，这不困难。困难的是什么？意识表达出一千万字的论文，抒发感想感慨和实行的计划方法策略，不如一个实际行动来得更实在。会做的不一定会说，会说的绝大多数都不会做。

能看到束缚，那是眼瞎。佛法就是治眼睛的，眼睛没病，本来就解脱，不用再去修行得解脱，解脱不用得。见到有框等于见到鬼了。看见这些人事物，就像看到自己画的地牢一样，都是病眼所见。哪有地牢？哪有人事物？怎样才能不病，恢复正常，不妄见不乱见？众生都是该见的见不到，不该见的什么都能看见，都是颠倒见。

如春：我们在世俗中所有的努力都是将这些边界弄得更精美、更牢固、更宽阔些，以便自己呆着更舒适、更乐在其中。可能我们从来就没想过需不需要这些。偶尔在定中体验过一两下色身不见时，瞬间就觉得惊慌，无明和惯性的力量很强大，裹挟着我们前行，对抗的力量很弱很愚痴，就算知道也很难做到。

图中只是一个人拿支粉笔画了些线条，由于我们认知的惯性和丰富的想象力，把它看成了框和束缚。事实上这些线条就只是线条，仅此而已。图中明明是没有框、没有束缚，什么都没有，而我们却说看到了框和束缚，所以师父说我们眼瞎、见鬼。

师父是说我们被自己欺骗了，或者说是我们把虚无当成实有，我们把假的当成真的，这本就是错了，还要拼命地研究它、挣脱它、了断它，更是错上加错，走冤枉路。如果我们真的明白了一切法是惯性、是想象、是自欺、是虚、是无、是假、是病，站起来，走出去，（如图）这些线条束缚、障碍了我们吗？根本没有。因为它本来是无。既然没有束缚，就不用解脱，也就没有佛果、涅槃、成佛。所以师父说不可得。最难的是看破法的虚伪，看清事实的真相。请问师父是这个意思吗？

点评：说得好，只有一个地方说错了：有假的法存在吗？存在假法吗？不存在。这幅图可以贯穿整部金刚经，四相没了，三界没了，生死没了，佛相没了，佛法没了，涅槃没了，解脱没了，此岸没了，彼岸没了，啥都没了，只有一个自性清净心孤零零、寂寥寥，不在天地间。所以成佛是无所得，无所得才能成佛。修行是减法，是减负，都减掉了，就成佛了，连佛也减掉了。修行也不存在，学佛学法者是无事生非者，是迷惑颠倒者，无佛可成，无法可学，说法者无法可说。以后谁再逼着师父讲法，上去就一顿打，有什么可讲？

把金刚经列为般若经典，实在是低估了金刚经的价值。金刚经是实打实的成佛经典、唯识经典，一步空到位，一步成佛。佛法就是让众生证得本没有生死，本没有众生，本没有一切法。众生却精勤地研究生死、研究五蕴、研究一切法，偏离事实真相。阿罗汉辟支佛都冤枉死了，辛辛苦苦解脱生死，原来并没有生死，不用解脱。成佛以后得阿耨多罗三藐三菩提了吗？佛说我于菩提无所得，啥也不得才能成佛，连解脱也不得，涅槃也不得，佛果也不得，无所得，就成佛了。

虽然一切法都空，三十七道品空，菩萨六度波罗蜜空，菩萨十度波罗蜜空，但是菩萨不住无为，不尽有为，该做什么就做什么，六度十度都做满，否则就空不了，不能减负。减负是什么意思？肩膀上扛的，背上背的，心里装的，那些满满的东西，都卸下来，都扔掉丢弃，一切负担都放下，有相无相的法都空掉，舍弃不要了，舍、舍、舍，舍尽了就回到本来时，一无所有却可以有一切。

怎样才能空呢？意识琢磨琢磨这些理，明白了就能空吗？意识能把边框、牢笼、地狱、三界变空吗？意识有这个本事吗？根本没有，所以别用意识瞎琢磨、瞎揣测、瞎折腾，废了意识不吃亏。意识废掉了，直接用意根，意根一用，三昧出现，三昧中一切法皆空，连空也空，鬼影都不见，意根就如此强大。不服者执意识为尊者，找阎王爷去理论，阎王爷会让你见真章，佛都不跟你讲理，只有阎王爷接待你。如果等不及阎王爷的话，因果先出现，现世报会出现，这个最说明问题。因果和现世报说到底就是如来藏当家作主，如来藏说了算，佛都说了不算，佛不管事，没有如来藏权力大。

二、世俗法的无常不是被推动出来的

有人问是什么造成了、推动着一切法的无常。世俗界里的一切法的无常不是谁造成的，也不是被推动出来的，是法尔如是的现象和事实。因为世俗法都是不自主、不自在的法，是被出生的法，有生自然就有灭，有生住异灭的变动过程，不会生而不灭，因此世俗法是无常的。又因为世俗法是由于各种因缘而被出生的，如果因缘改变了，世俗法就随之改变，因此世俗法是变异的。不自主的意思是不能自我主宰，不能自我操控；不自在的意思是不能自己决定自己的存在与否，不能决定自己的生和住，因此就有变异就有灭坏。不自主、不自在决定了一切法必然是无常的，能自主能自在才能永恒长存。一切法的无常性都不是外力造成和推动的，而是由法本身的性质决定和彰显的。

无常是对世间一切法的定义和附加说明，是定性和概括性的描述用语，它不是一个实有的存在着的法，不是由实四大种子、七大种子组合成的实体，是一种假法。因此不能说是什么造成了无常，是什么推动着无常，而应该问一切法为什么是无常的。

一切法为什么是无常的呢？因为是由于各种因缘被生的法，有生必有灭，生灭不异，不确定、不永恒，自己不能主宰自己，自己不能操控自己，自己做不得主，因此是无常的。没有什么法推动着无常；如果说有的话，那也是众生的意根有执念，不断地取舍造作，心不寂静，一切法就会不断地生生灭灭，变化无常。

无常是一切法的结果，不是因。因是能生一切法的不生不灭的真心如来藏。因为如来藏在各种因缘条件下出生了一切法，所以一切法才是无常的、无我的。比如说，我用大豆制作出豆腐，豆腐这个食品就是无常的，没有自主性，也没有自在性。因为豆腐是通过各种因缘和合出生出来的，原来没有，现在才出现；出现之后因缘变异了，豆腐就发生改变了，如发霉、风化变成干，甚至被吃掉，因此豆腐是无常的，也是无我无主宰的。同理，如来藏通过种种因缘制作出了一切法，因缘改变，法必改变，能改变的法就是无常的。

三、佛法的修学是有次第的

问：在佛法里所有学到的东西都必须有实修的价值，如果只能学习些理论不能修，是没法流传下去的。法相唯识宗的修法有“五重唯识观”，不过修这个的人很少，不知道为什么？

答：修学任何法门，都是为了实证增长智慧，得解脱，这就需要实修了。有些理论仅仅是理论，不能指导实修，也就无法实证，摆在那里就是摆设，装饰门面。法相唯识宗的修学，犹如世间法里的研究生、博士生的课程，非常深奥，这是入地之前的菩萨开始修学的法门。普通学佛人没有佛法基础，小乘断我见都没什么希望，如何能修学明白呢？

所以唐朝时唯识宗只流传两代就传不下去了，其中一个原因就是因为学佛人无基础佛法的修证，深奥的法相唯识就更无法实修了，这样理论与实践脱轨，唯识如何能传承下去呢？没有地上菩萨的证量也没法传承唯识宗。所以佛法确实是分阶级、分修行次第的。世间法这么粗浅都分大中小学课，深奥的佛法更是分层次的。成佛三个无量数劫的修行时间，只有把前边基础的法实证了，才能实修后边的佛法，就像一只脚迈到前边台阶，另一只脚才能抬起来往下一个台阶迈，不能越级，否则就得摔倒，上不了台阶。

四、有智慧者一定是着眼全局的

还没有走上修行正轨的人，心思是散乱的，对外界的新鲜事关注很多，经常随境界转动，杂乱无章，对自己的内心都无所察觉。对于众生的心，以前我讲过一个比喻，众生的心就像一条狗，别人随意扔个什么东西，就冲着那个东西狂吠着冲过去；风吹草动发出一点声音，也以为有什么了不得的事情。狗就是闲着无事，没有自己所追求的大事。很多众生也是这样，世间发生的什么事都是大事，抻着脖子就奔过去，生生世世无所作为。

关注境界也行，能在境界中看清境界的实质和本质，那就是智慧。上面那个视频，很多人为什么一开始看着图像是凸起的，后来就看成凹陷的呢？那是因为一般人都是关注细节，丢弃了全局，心被细节迷住，就没有精力和智慧观照全局和整体了，典型的丢西瓜捡芝麻。能纵览全局的人才是大智慧的人，能高瞻远瞩的人才是大智慧的人，什么人什么事也迷惑不了他。而全局和细节都能照顾到、观察到的人呢？

一般人看世间法就是世间法，迷入境界里了；而证悟的人看世间法都是如来藏和如来藏的功能属性，或者是看世间法都是七大种子的集合体。七大种子无相，世间法怎么会有相？心定在细节上和定在全局上，虽然都是定，结果大大不一样。所以也不能随便乱定，定错了目标，就是邪定。

看问题要先从整体把握，从全局着眼，然后再看细节，用以辅助说明全局。如果反着看，结果可能就会相反。比如说观察一个人在说话在做事，如果只从事情表面看，就会觉得这个人很善良，很有智慧。如果从这个人前前后后总体的为人用心来看，从这个人的计划打算来看，从总体上就会看出来，这个人有大阴谋诡计，所做的种种小善，就是为了实现他的大恶。如果众生都赞同随顺他，让他阴谋得逞，就会戕害极多人的利益。没智慧的众生看这个人是善，有智慧者看这个人就是大恶之人。有智慧没智慧所见结果完全相反，而恰恰是无智慧的人非常多，有智慧的人少，或者没有，恶人之恶才得以实行。

五、佛法与世间法的智慧是相辅相成的关系

观察五蕴世间法属于世间智慧，世间智慧也是非常重要的。如果没有世间智慧，看不破世间，对佛法就熏习不了，不能接受佛法上的知见。而佛法知见上熏习得成功了，也能开发世间智慧，促进世间智慧增进。佛法与世间法的智慧是相辅相成的关系，有其一必会有其二。

在世间法里的智慧没有提升，对世间法的认知不到位、不究竟，还很贪恋看不破，说明佛法修得不理想，或者根本不修，只是装模作样当摆设罢了。世间法得到越多的人，往往执念越深，越看不破，越愚痴，甚至拿愚痴当聪明，心里暗暗嘲笑看破世间法的人愚痴，颠倒得很。

蚂蚁之所以那么久远脱离不了蚂蚁身，根本原因是愚痴。由于没有更好的缘分，没有经历过更好的生存方式，由于没有见识，就不能摆脱愚痴的束缚；由于愚痴就想象不到还有更好的色身和生存方式，误以为只有自己目前的色身和生存方式，因此对蚂蚁身和蚂蚁生活产生了根深蒂固的执念。由于执念，就无法脱离蚂蚁身，导致恶性循环。

咱们人类呢？大致和蚂蚁的执念差不多，都是因为没有更好的缘分，没有经历过更好的生活方式，无明重，见识少，目光短浅，只能执念自己目前所能接触到的和正在享用的生活方式，无意去探索更美好的生活和未来，因此看不破、放不下目前的财色名利种种，贫穷限制了想象。有人会辩解说：我很富有，我不贫穷。但是在人间无论你如何富有，都是贫穷。你没有见识过真正的富有，更没有经历过真正的富有，否则就会去追求更富有的生活了，不会满足于目前的假富有和低层次的富有。凡是有过丰富阅历的人，都是思想开阔的人，执念很轻，或者没有执念，遇事看得开放得下。福德非常大的人也是非常能看破放下的人，什么都经历过，见识广，觉得什么都无所谓。

我这么说，打击到一些人没有？敲开了你们的脑壳子没有？如果没有，你们根本不值得被开导，没资格跟我学法。蚂蚁似的执念，那么可怜，自己却不自觉知，每天还能自豪自傲地活着，甚至到处张扬炫耀，多愚痴可笑啊！

六、发什么愿才是正愿？

昨天有个学人大发慈悲心，在大庭广众之下祝愿：祝愿大千世界所有众生都能够得偿所愿……，这个祝愿好不好，结果会如何？如果个人修为高，就会所愿皆成，心想事成，念起即成。那么这个人如果祝愿了恶人实现了恶愿，烦恼人实现了贪嗔痴，这是助纣为虐，所愿变成了愚痴愿。我也曾犯愚痴病，烂慈悲，现在也没完全改正。小慈悲看着好像善，人人欢喜，实际是愚痴是恶；大慈悲、究竟慈悲表面看是无情，一般人不喜，实则是真智慧。

鹤千行：这个祝愿发心挺好，但是不圆满，说明智慧不足。圆满的祝愿应该是：愿所行善法，皆得成就；欲行恶法，皆悉不成。但是个人因果个人了，对于被他祝愿的所有众生来说，并不能达成所愿，因果业力依然会按照规则运行。对于这个发心祝愿的人来说，属于发出了不圆满的慈悲心。慈悲心的能量大小、层次，取决于发愿人是真心还是临时起意；是真心还是临时起意，取决于是意根发出还是意识发出。如果是意根真心发出，则对自己道业增进非常有帮助，菩提根得到增长。如果是意识心临时起意，则属于现行熏种子，对意根增上熏修。

如果个人修为高，身边围绕的护法神就很多，并且护法神的层次也比较高。虽然护法神层次高，也是智慧参差不齐的，可能就会出现这种智慧不足而助人成愿的情况。还有就是如果个人修为高，福力很大，意根摄心一处的能力很强，意根就能够用强大的定力给如来藏输送所愿，加上自己福力的加持，如来藏就能超越业力变造事实。因为愿力比业力力量大，所以能够成愿。但是对于普通修行人来说就很难了，两种条件都不具备。

吉人天相：凡人所愿，贪嗔痴居多，妄想妄念，越贪越多，越陷越深，众生越发彼此纠缠不清，烦恼越发深重。只有发清净大愿，才能有望熄灭欲望之火，这也是解决一切问题的良药。做不到这般，也要多发善愿，多为别人着想，乃至多发利益众生的愿望。人人如此，则烦恼帮成极乐国！

修行人传正法于世，作为世人慧命之师，因此被尊称法师。以法师的角度看待众生，自然不能做烂好人，铁石心肠都有可能，总以学业为重。众生学有所成时，才能理解师父的慈悲境界。智者只能是孤独的，正如那天上一直发着光的太阳，只有默默无言的爱，不在乎谁喜欢不喜欢。

常驻人间：众生的愿望，包括清净愿（也叫菩提心愿），还包括含有种种贪嗔痴颠倒妄想的不清净愿。我们祝愿众生的愿皆有所成，这个愿决不应该包括后者，否则就是助纣为虐，这个果报是很严重的。弘法利生不是靠学问、靠财力、靠能力、靠势力、靠权力，而是靠清净的发心和广大的愿力。没有广大的愿力，没有清净的发心，就无法度化众生。愿力越广，心量越广；愿力越大，心力越大。心量越广，弘法度生就越广纳越圆融；心力越大，弘法度生的摄受力就越大。诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。

七、佛陀所食都是食中上味

佛陀受供讲法，却与五百比丘三个月中食马麦。比丘食马麦苦不堪言，佛陀食马麦却觉是食中上味。这说明了什么？佛陀遇到任何事情，都没有心思，没有想法，没有观点，没有意见，因为佛陀早已经不用意识去明了什么法，去分析思惟什么法，永远是顺从意根的智慧习惯，该怎么做就怎么做，哪有那么多的念头？

佛陀因为自身的福德原因，无论食什么都自然是上味，不用作意加持意念，这是三大无量劫修行的果报。所以恒河里马车群一离开，佛陀就让阿难去恒河里取水喝；即使有人供养佛陀沙土，佛陀也照样接受，让供养人得福。佛陀的色身是三界世间里最精贵之身，可是维护这个色身却不用最昂贵的物质，低廉物质就可以满足色身运行的需求。即使没有任何物质供养，佛陀的色身照样闪闪发光，照耀环宇。

就比如说开公司赚钱养家，有的人十万二十万低成本，就可以把公司开起来，正常运行，并且还能高收益，低投入高产出，效益极佳。而有的人动则几千万上亿的成本投入，少于千万就不能正常运营，而效益却不一定理想，可谓是高投入低产能。每个人的色身和家庭维护就像开公司一样：有的人和家庭低成本生活得就很心满意足，快快乐乐；而有的人和家庭必须高投入，才觉得满足和快乐，非大鱼大肉高消费不能活。消费的都是谁的福？成本由谁出？色身的归宿最终是一样的，都会成为一堆灰尘和白骨。那么哪种生活属于富贵和成功呢？哪个公司是真盈利的呢？

八、修行人应该不应该见世间过？

这个世间本就是存在诸多过患的，因为人有诸般烦恼，难免有诸多恶行，造作诸多恶业，导致世间诸多苦受、矛盾和环境恶化。能如实见到这些过患是需要智慧和大智慧的；见到这些过患能够规避和改进，更需要大智慧。不仅能见己过，也能见他过；不仅能改造自己，也能改造他人和生存环境，非大菩萨不能为。

知过才能激起改过之心，改过之后才能完美尽善。我从小就时时见人过，见所有人都有过，想不见都不行。因为见人过、见世过又无力改变什么，那是很痛苦很无奈的，那时总想闭上眼睛，躲开人群，免得不得不见人过。所以能见人过的人最起码要超越他人，才能见他人过。比如学生的家长和老师，他们一般都比学生有见识，起着督导学生的作用，学生有过必须要见到，才能责令改过。即使是同学之间也可以互相监督，互相取长补短，共同进步。

怎样与这些有过之人相处，如何引导有过之人改过，如何处理这些不完美之事，这是大智慧，同时也体现出一个人的人格和修养。看不出人事的过患，平平庸庸当个和事佬，能解决什么问题呢？在见人过之后，在修自己的时候，就应该于相而离相了，二者都需要大智慧。

世俗谛理，需要见世间过；出世间的胜义谛理，就不见世间过。见世间过是世俗谛的智慧，不见世间过是胜义谛的智慧，二者完美地融合在一起，才是真正的智慧。而能把二者圆融起来的人，是诸佛菩萨。世俗法清清楚楚、明明白白，善恶是非心中明了，该怎么做就怎么做，绝不含糊。同时心里要明了这一切都是虚幻幻化的，都是空的，都是如来藏现起的假相，即不着这一切相。虽不着相，相相宛然。

九、什么决定了一个人的生存高度？

在俗世中生存，如果高科技和高品行二者选一，大家会选哪一个？哪一个会决定一个人的生存品质？或者把高科技改为高学历、高文化、高素质，或者改为高权位、大富贵、大势力。高品质不完全指色身的受用和物质享受，主要是指心的受用，以及当前和未来的果报。在六道轮回里，天道比人道的生存品质高，人道比三恶道的生存品质高，超越六道轮回的圣人品质高于凡夫众生。

我之所以提出以上的问题，是因为近一段时间以及前一段时间，看到小学中学老师极其没有师德，甚至大学老师没有师表，甚至有些大学生、研究生、博士生、留学生品行也很差，不分性别年龄。看到这些人，我就知道现在的教育环境极其不好，教育目标不是德，而是知识、文凭、学历、资历，重外在不重内在了。老师都那样，能把学生教育成品学兼优吗？学可以优，品是优不了了。教育越来越不注重心灵品质了，没有心灵提升这方面的教育，甚至学问都是用来装门面的，为了获得世间种种资源的。国外的教育好吗？也不好，同样没有心灵教育，不注重人的品德品质。

佛教界好吗？同样不好。佛教里的出家在家人都来自于世俗界，又脱离不开世俗界，旧的染污去不掉，新的染污隔绝不了。佛教教育者自身烦恼都无法解决，尤其是在家人，世俗心、私欲心重，怎么能教育好随学者？这样下去，人类还有什么希望吗？各方面资料数据显示人类在走下坡路，走到一定程度，就滑下去了，滑到三恶道去了，人间留不下多少人，人数越来越少。

现代的文化知识不能让人充满正能量，不能提升人类的思想品德，不能升华心灵；佛教里的知识理论同样也没有让学佛人提高个人修养素质，个别素质高有觉悟的人除外。那么低素质、无修为、无德之人，其生存品质能好吗？好与不好，看看这些年世界的大环境就知道了，种种灾难，天灾人祸频发，小规模战争不断，大规模战争保证不了不会出现，人心变得更自私，且都短视，只顾眼前一寸见方，长远的打算不了，更考虑不了后世之事。从整个世界局势及走向看，人类很不乐观。

那么从长远一些时间来看，从三世因果来看，影响人类命运的是文化知识理论、高科技，还是人类自身的品德修养修为呢？因果由什么决定？如果是由世俗大众所认知的文化知识、地位权势、财富等等这些代表人类身份的东西，还是人类的思想品德、具体的实际的身口意行？如果是前者，那么古往今来的一切成功人士，大名声大富贵者，今在何处？在六道里找一找，在哪一道里？得人身者几？上天者几？处三恶道者又有多少？为什么过去的皇帝贵族们死后下了三恶道，而今报道的社会底层农民和普通人却有直接再投生为人者？这样的因果由什么决定的？

我曾经跟一个弟子说，对于孩子的教育，文化知识差不多就行了，不必跟人攀比，花高价学一些对生死轮回无益的知识、与自身品行无关的理论，那些东西不能决定生死趣向，也许还会增加生死业。人应该实在一些。什么是实在呢？与生死大事有关的就是最实在的，其他的得过且过，都不重要。什么前途，什么富贵，什么高人一等，都没必要。往高远了看，要胸怀大志，不随世人波逐世俗流，脱俗才有好的未来。

我从初中开始学习就考虑实用性，总是想我学这个科目有什么用，学那个科目有什么用，觉得没用的，就对付对付，不认真学，尤其是需要背诵的文科，一般都不学。高中时学习看老师态度，态度好我就认真仔细学，态度不好，就对付对付，高兴时成绩拿第一，不高兴就中上等晃悠，老师就不敢说我。上大学时，我把所有科目都挨个评估，发现百分之九十的课程都没有用，于是就学课外书；受打扰时就到校图书馆去阅读，发现没有什么可看的就到市图书馆去阅读。每天到班级里看一看情况，在上课之前就走了，都下课了我自己回到教室看书，考试都是临阵磨枪，竟然没有不及格的，不用补考，就这样糊弄结束了学生时代。

做人都实在点吧，实在的东西都脱俗，俗气的东西都不实在。不实的不能长久在，不知道什么时候就消失得无影无踪，追都不知道上哪里追。

心为万物主，不逐四时凋。世间法里不注重心行，得不到好果报，出世间法里更是如此。学佛修行就是修心，目标是改变心行，心是一切修行的标的。如果不注重心行心性，只去钻研理论知识，去搞术，这是舍本逐末的行为。不少人只一个劲地看书研究琢磨臆想，根本不管心性问题，三十七道品不修，菩萨六度不行，菩提心不发，只要个果，不知道什么叫作果，果是哪里来的，果代表的是什么，功利心重，走捷径，最终却绕了最大的圈圈。心为根本，捷径就是修心，心好一切好，心不好一切都不好。知识理论各种术，如果与心无关，术仅仅是术，没有果。

果是什么？其实根本没有果。所谓的果，是把心的纯正程度、清净程度取个词语来表达和说明。心没有清净纯正，就不能用果这个词汇来表达。果代表心的清净状态，心不清净，用术是得不到果的。

几个月前我想再细讲一讲八正道，细论什么是正，哪些方面做到什么程度的正，八正道才算修满足，证果条件才具足，才能断我见。到现在我都没有挤出时间来讲。没有多少人注重七觉分、八正道、三十七道品的修行，这些就是修心的，是见道的条件。现在的人短视，无知功利得只奔结果，不管过程和前提条件，这样会有什么果呢？生死轮回果，三恶道果，别的没有。

大多数佛教徒菩提心发不出来，愿力愿行没有，佛教事不管，众生事不理，俩眼一闭只顾自己那点事，自私得很，只想得不想出，更不想回报。上报四重恩，这些事与自己无关；别人对我的恩德，那都是应该做的；我自己都顾不过来，管你什么恩。心安理得地欠着四重恩，没有愧疚。对自己恩重的三宝团体一丝回报和奉献都没有，滴水之恩当涌泉相报，自己却是涌泉之恩不愿意用滴水回报。这样不知恩义之人，不管学了多少法，不管获得了多少知识，都没有丝毫实际利益，该怎么死还怎么死，该怎么轮回还怎么轮回。

十、世间规则法则为什么有局限性？

水如：有些问题是我自己琢磨了很久得出来的，我觉得意根得出的答案是可以相互贯通的。但是当别人问了，我解答后，人家说和定义不太吻合。其实定义有时候很笼统，不能实操的，因为定义的人本身就不懂。为什么明明我觉得有用的，且能够与理论相互贯通的内容，别人不当回事呢？或者说不同层次的人很难沟通？

回复：你这个问题是娑婆世界普遍的问题。之所以有这个疑惑，是因为你或者是所有人，都把从前的固有的结论和定义当作是正确无误的准则，把一切世人认知的理论当作是固定的、不变的准则法则。其实不是。娑婆世界里的一切法则、准则和理论认知，几乎都是错误的，即使是看起来对的，也是暂时性的、相对性的、小范围的，不是绝对不变的真真正正的真理。所以，随着修行，智慧增长，认知就改变了，看破了世间法则和真理，超越了世间法则和真理，那么矛盾就出现了。

在佛法上，娑婆世界里从前的法，非佛说那部分，不是完全绝对正确的，因为讲法人没有掌握绝对真理，没有实践所有的法，其智慧就有限量，法就不圆满，难免出错。比如意根心所法，现代的心理学都从实际的、现量的层面突破了旧有的认知理论，显示出了意根心所法不是像从前的唯识论师们说的那样，只有少少的心所法，而且意根几乎无所作为。

实际证明不是这样。意根非常作为，处处都有祂的活动，没有意根之处，就没有六尘和六识。那么意根出来到处活动了，有种种心行了，难道还不带心所法出来吗？意根活动不靠心所法吗？这根本都说不通。古代唯识师为什么还那样设定意根心所法？原因是他们的认知有限，实践经验不足，理论联系不了实际。

世间里的种种法则准则，更禁不住验证和检验了。一切社会的法律规章制度，都是人为设定的，而凡夫人是那么的愚痴无智，怎么能够设定得圆满呢？只要是人为设定的，都不是圆满的，都圆满不了，最后也都会变异和消失的。众生的一切习惯习俗同样是愚痴无智的，都不能当作绝对真理，都会变异被改变，此一时彼一时，哪里有真？所以人世间就是舞台，就是戏场，大家都在里面演演戏，各类准则法则制度规定都别当真，过去就没有了，变异了；变异以后的同样不是真理，游戏一下就行了。

人类的语言文字，也是游戏的一部分，都当不了真，变异无常。这个游戏规则同样是人为设定的，人改变了，规则就得改变，否则矛盾就出现了。而人为设定的规则，何必去完全无条件地适应呢？比如说标点符号，比如文字字形，比如字意，比如文句文身，都是人为设定的，都是随人而变异的，想怎么设定就怎么设定，那我们何必执着一种游戏和设定以及算法呢？

语言文字是干什么用的？是用来表意和交流用的。意能准确无误地表达出来，达到交流目的了，还用刻守那么多规则干什么呢？用那么多无意义的修饰语干什么呢？所以真人真性情的人，不愿意循规蹈矩的人，完全可以忽视这些规则和套路。什么游戏规则都不应该套住真性情的人，真人不按世俗常理出牌，否则就是随波逐流的俗人，不是真人。善于打破常理常规，是智者所为，庸人才会循规蹈矩。

我有一个安静的、寂静的身，无所作为，但我同时还有一个狂野的心，冲破一切既定法则，不愿被固有的习俗所困和圈定。一切法则都不在我心中和眼中，有时仅在我话下而已。这样的我，为世人所容吗？肯定不容。有同伴吗？肯定没有。孤寂吗？肯定孤寂。总想一死了之，因为没办法改变什么，只有改变自己的命。可是责任又摆在那里，推卸不了，只好勉为其难地活着，没有兴趣。

君若兰：是的师父，从前我遇到不少学佛法的人，只要听说我学过心理学，基本都会告诉我心理学不究竟，太浅，不能接触到第七识。我当然知道心理学的局限性，我也知道那些学得浅的咨询师确实多在意识层面走。但少数学得深的心理咨询师们，在第七识方面做了大量的实践研究，甚至比很多普通学佛法的人都感悟得深。

但是，心理学的主体理论内容确实有自己的局限性。如果走得深的咨询师们再学了唯识，他们很多迷茫都能解开，视野和局限都能进一步打开。可惜他们很多人不学佛法，这是弟子进一步要做的事。近来和师父交谈过几次，我感觉自己就收获很大。