第六章　人工智能与六识的关系

一、人工智能能否讲法

人工智能机器人的工作原理具有唯识深义，它的角色相当于意识，受意根指挥。意识的功能作用只能是搜索、归纳、分析、比较、辨别、学习、思维、总结、决定等功能。谁是它的意根呢？就是设计和使用机器人的人，或者是程序、代码之类的。机器人意识相当于文抄公一样，没有自己独立的智慧和思想观念，它所回答的问题，如果数据库没有，它就不知道如何回答。数据库里的法如果是错误的，它的回答就是错误的，完全是鹦鹉学舌式的。禅宗祖师所说的耳入口出式讲法的人就是这样，把听来学来的法当作自己的，再整理归纳复述给别人。

从机器人能回答佛法问题这个现象上来看，你们以后是否还会羡慕崇拜会讲法、能写书、口若悬河的所谓善知识吗？机器人能讲出很多佛法，可是它的操守和德行如何？与所讲法匹配吗？为什么？目前竟然还有人执拗于意识证果，要脸面不要良心，这样的人打他都不值得了，不是道器。现在想想那些塑料果、纸糊的果多可笑，还疯狂地执拗，一些人真是幼稚又可怜，暂时救不了。

现在网上在讨论五年以后，人工智能将会取代人类百分之五十的职业，会有一半以上的职员失去工作。被取代的往往都是靠知识和数据积累的工作，而依赖大脑深度思惟创造的职业，人工智能代替不了。那么法师这个职业，弘法这个职业，人工智能能否代替呢？医生和律师职业都能代替，法师们讲法，会比医生治病开药方更难吗？

无论什么行业，只要是知识性的，可累积、可查找、可模仿的，简单重复的，人工智能都能代替。只有大脑代替不了。律师靠查找条文、背条文打官司，人工智能就能代替，查找的条文和案例更多更具体。医生职业可以依靠海量的医学知识和大量治病的案例给病人治病，人工智能可以代替，能查找到更多的知识和案例，开药方完全可以。

讲法这件事，极大多数人讲法，不管是出家人还是在家人，在实证之前，讲法都是知识性的，没有个人实证和创造，人工智能当然可以代替了，而且人工智能的知识量可以非常大，讲出来的法，包括的方面非常广泛，只要有文字语音记载，人工智能都可以查找得到，都可以整理归纳，之后当然讲得是最好的，比没有实证的任何人讲得都好，知识全面，从初学到成佛的法都能讲得出来。这么庞杂的法，一个人很难讲得全面，很难有时间大量阅读吸收各种佛学理论知识，这方面人是赶不上人工智能的。

但是在实证方面，人工智能永远没办法触及到，这部分内容永远没办法收集整理。但是如果实证的内容和方法公开的多了，人工智能也许可以抄袭一些，讲出来没有人能辨别得了真伪，因为都没有实证经验。所以当前佛教界里讲法的出家人和在家人，谁是靠实证讲法，谁是靠知识累积收集整理讲法，极大多数人真没法辨别。往往都是把能讲大量知识的人当作善知识加以崇拜，不知道实证的可贵，也不知道如何实修实证。  

身教言教，身体力行，改变身心世界，这个是人工智能代替不了的，因为它们没有心，没有菩提心和菩萨心，也没有德行和修为，没有摄受力，当然不能真正地教化众生，不可能教导众生降伏贪嗔痴烦恼和断除生死轮回。目前有人工智能进我们网站研究唯识法义，也有一些搞人工智能的人来研究法义，有好几个跟我打招呼了，我都允许，干什么都行，随便研究，研究出来以后再讲法，我也没意见。

目前小乘团体有一些实修的成分和功夫，有想解脱的发心，有一些具体操作，这些是人工智能代替不了的，也没法具体指导众生去实修。其他的团体，我没有看到有实修实证的影子，人工智能完全可以代替讲法，用理论知识去影响这些人，但结果可想而知，都是知识而已，学多长时间都是那样，烦恼照样烦恼，无明照样无明，只是多了一些佛学知识而已。

弟子补充：我们佛弟子，看到师父就会自然地生起一种信心。法师不但教语言知识，其实还起到身教榜样摄授的作用，这个往往作用更大。这个AI是代替不了的。法师自身的修行功德对众生有无形的加持影响，这个AI人工智能是无法替代的。

由法师的修为和威德所形成的摄授力和磁场能量是人工智能替代不了的，就像我们听录音讲法和现场听法所吸收的东西完全不一样。听录音好像只有意识层面的交流，现场有更多意根层面的互动，眼神的默契或对抗，表情传递释放的信息，都处于一种深度交流、纠缠状态，相信人工智能还识别不了。

二、机器人能否具备意根的功能作用？

机器人具有一部分人类六识的功能作用，机器本身相当于人身，机器的运行相当于人类身识的功能，语言相当于人类五俱意识的功能，机器人的思惟分析判断推理等等活动相当于人类独头意识的功能。机器人唯独没有意根和第八识的功能，这部分功能由人类代替。

机器人既然没有意根，那是如何推动身语意活动的呢？机器人依靠人为设定好的程序来完成各种指令，离开程序指令，机器人就是一堆废金属。程序指令是工程师和开发者编写出来的，指引机器人在特定场景如何具体操作，所以程序指令相当于意根的功能，机器人不但不具备此功能，还要服从人类编排好的指令。机器人按照程序指令运作的时候，所需要的一切能量也是人类提供的，这相当于第八识的功能作用。所以机器人就相当于人类的分身，由谁编程和设计开发，机器人就是谁的分身。如果开发者逻辑思惟力非常强，那么他设计的机器人运行程序就具有很强的逻辑思惟力，机器人就超越一般人的逻辑思惟力。

因为机器人没有意根，不能做主宰，只能机械地执行任务，所以它们就没有情感和情绪。尽管它们可以与人类吵架，或者耐心愉快交谈等，但没有嗔心，没有喜悦感，也没有贪心，没有烦恼，永远保持稳定的状态，没有波动，除非能量不足了。

如果给机器人设置出意根的功能会怎么样呢？机器人差不多就是一个独立的个体了，有个体意识和自我主张，有情绪有思想，有独立思考力和抉择力，能单独解决一些问题，这样就与人类差不多了。这样它们对于事先设计好的程序指令有可能会去违背，不听指挥，不受控制，甚至与人类一样有着种种烦恼、欲望和情绪，也可能会成为优秀的、超越于多数人的有主观意识的机器人。因此可以证明，意根具足所有善心所法和烦恼心所法，具足一个识心所应该具有的所有心所法，与古唯识所说不同。

机器人如何才能具备意根的功能作用呢？这就看人类会给它们多少权限和自主性了。但无论人类给予机器人多少权限和自主性，机器人也不可能具有意根的全部功能作用，最多只能有一少部分。因为机器人对于自身所需的能量没有自主性，无法解决此种问题，它们就不能完全具足意根的功能。当机器人要违背设计好的程序、违背人类意志的时候，人类可以立刻断电，抽离能量，这样机器人就会停止一切造作，行为得到了完全有效的控制。若机器人对所需的能量来源能自主，那将会发生人类无法控制的灾难。

三、AI只能代替简单的意识心的功能

听说有的人工作被AI顶替而失业了，有的人毕业即失业。那么在这样的背景环境下，如何才能不被AI取代，跑在AI的前头呢？

如舍：AI取代的都是统计归纳分析等工作，效率非常高，但是涉及到人与人之间的复杂交流，还是需要人来出面沟通，就像修行求证这样的事都需要自己来做。

点评：AI都是意识的功能作用，不能发明创造，不能创新，它只能跟随在创新的人后面复制粘贴，整理归纳，再情思意解，不出程序框架之外，超越不了创新的人的智慧，世上没有的，它搞不出来。所以人类要想不被AI取代，只能创新，开发自身潜能。

开发创新这样的事，意识绝对做不出来，意识即使能海阔天空地臆想，也创造不出来臆想的东西。创新创造的功能是意根独有，六识配合。AI能复制粘贴模仿文字语言和肢体动作，对文字进行整理归纳分类编排，但人类的思想和情感，AI复制粘贴不了，也许能模仿，模仿出来的不是真东西。所以思想情感来自于心灵深处意根，非常隐秘细腻，AI只能模仿粗糙的表面的事物，以假乱真完全取代人类则不可能。意根既然有思想和情感情绪等等，那就有种种烦恼心所法和善心所法，具足识心所应该具有的全部心所法。

佛法闻思修证四步骤，AI可以取代和超越人类的闻思，但永远不可能有修证。因为闻思是意识的功能，比较简单，可以复制模仿替代，但修证功能AI不可能具备了，一个金属机器无心，无心怎么能修行，更不能证了。波旬当初入佛的法会，听闻极多佛法，可以闻思，可以记忆，知识量丰富，但因为贪欲炽盛，无心修证。他也就相当于AI一样，也许超越于AI，但没有修证。若波旬有修证，也就不会千方百计去破坏佛法了，也不会千方百计去阻挠众生修行了，更不会如此贪恋欲界种种，乃至于造大恶业了。

四、独头意识才能有念头

问：前五识及五俱意识的见分功能了知了别不是念头，而独头意识之见分功能分别思考等是念头，对吗？

答：念头是指思想、想法、打算、惦记、考量等等思想活动，这是第七识和独头意识具有的功能作用，不是五俱意识具有的功能作用。五俱意识与五识一起触五尘境，了别五尘境；在此基础上，独头意识对五俱意识了别的法尘进行思惟分析判断抉择等等活动。思惟分析的心思念头不在五尘上，是脱离了五尘的独影境。所以独头意识才能有念头，五俱意识没有念头，因为离不开五尘和五识，不能单独活动。

独头意识起比量和非量了别作用，所对的境界是独影境，脱离了眼前境界，不是现前、眼前存在的法。而五俱意识是现量了别，了别的永远都是现前存在的法；如果眼前不存在法，前五识和五俱意识就不出现。而在五俱意识了别现前存在的法时，独头意识以此就与其他眼前不存在的法比量思惟，或者是非量的回忆和畅想，想入非非。在五俱意识不存在的情况下，独头意识所思惟的法更是与现前法不相关；即使五俱意识在了别现前法时，独头意识也照样可以离开当前境界想入非非。把五俱意识和独头意识二者合起来，就说意识有三种了别：现量、比量和非量。

五、独头意识是否能离体？

体是色体色身，是物质色法；识是识心，无形无相，不是色法。二者没有物理意义上的分与合，离体和在体都是假说和方便表达。有些人在稍微有禅定的时候，就会发生识心离体的现象，感觉自己在身体之外木然地呆呆地看着自己的身体，身体上还有五蕴活动，没有禅定的人是不会有此种感觉的。

禅定更深的时候，识心还可以离体去做事。比如在唐朝的时候，一个禅和子在晚上打坐时常常看到其他比丘饿得直不起腰，为了他们能修好禅定，他就把自己的身体藏到老和尚看不见的地方，识心自己去厨房偷饭锅底子拿回来分给大家，自己的识心再回到身体里继续打坐。结果还是被老和尚发现了，老和尚觉得他的道行可以单独出去住山弘法了，于是就让他出寺了。

如果把禅定修到四禅，神通就发起来了，识心的功能更强大，更能离体，甚至分身。一个菩萨分身无数是什么原理？无数个分身，每个分身都有一套单独的六识维持不同的色身活动，而第八识还是原来的那一个，意根也是原来的那个，不会多出一个或多个意根，否则就不是一个人了。

为什么意识六识能有无数套分布在无数个色身上？因为六识是被第八识和意根和合出生的，禅定具足时意根一动念，第八识就会变现出一套多套六识体，活灵活现，代表着意根和第八识去造作。所以在有足够的禅定的情况下，意根动念，独头意识就可以出去反观自身。我就有这个亲身经历，感觉独头意识在自己的头顶看着自己坐在床上，心里正难过着。

因为识心无形无相，不是物理上的那种存在，与色身的关系就不是物理上的任何关系。众生对这种关系无法理解，不知道无形无相是怎么个存在形式，往往都误以为在身体的某个部位。其实识心并不在色身的某一个部位，不在色身的里外和中间；里外和中间是物理概念，识心是脱离物理概念的，离体与不离体没有实质意义。

六、为什么五识先于意识出生？

五识所缘的是性境，由实五大种子和合而成，是实境。意识所缘的是假带质境，依托性境而显现，相当于对性境的补充说明，因此是虚境假境，离性境就无假带质境，先有性境，后有假带质境。因此五识先出生了别性境，显境先在眼前出现，意识后出生了别假带质境，形色表色后出现，独头意识了别的无表色独影境最后出现。若五识还没有了别性境时，意识依凭什么能了别假带质境？假带质境是带的谁的质？若无质，不成假带质境。因此必须先由五识出生了别性境，意识才能出生了别假带质境。二者共同了别六尘境以后，独头意识生起，对假带质境也就是独影境进行思惟分析、定义考量、总结归纳等等，做信息处理，然后上传给意根，让意根做抉择。

如果意根只想单纯地了别境界，没有其它想法，心比较清净，五识和五俱意识共同了别境界，知道境界是什么，上传给意根就可以了，独头意识没必要出现，不用各种思惟分析、种种臆测。六识只单纯了别、单纯地知，没有更多的想法和心念。修定首先就是去掉独头意识的内心活动，不让独头意识出现，于境漠然地知，最后渐渐不知、不分别、不了别，心就安静下来了。有的人修定是关闭五识和五俱意识，而独头意识上下五千年地漂移，不肯停息，心就静不下来，最后六识就得接触境界、了别境界，定不下去了。所以独头意识比五俱意识和五识更难调伏。

七、色界天人没有前五识的原因

色界天人有初禅到四禅定。初禅天人虽然有鼻根和舌根，但没有鼻识和舌识；二禅以上天人虽然有五根，却没有前五识；无想天人不仅没有前五识，也没有意识。既然五根和五尘的根尘色法都存在，为什么不产生心法五识和意识呢？因为六识是为意根所用的，若意根不需要了别六尘境，就不需要六识，六识自然就不会出生。色界天人以禅悦为食，不需要物质饮食，不需要嗅香、尝味，因此鼻识舌识就不需要出生。如果意根也不需要见色、闻声、觉触，眼识、耳识和身识也没必要出生。

决定六识是否出生在于意根，意根若在定中不需要受用尘境，六识就无理由出生。所以众生的身口意行是由意根做主宰的，身口意行的善恶属性由意根的心所法决定，那么意根就具有一切烦恼心所法和善心所法，根据修行程度，一切心所法都会随时改变，或增加或减少。有些法是意根受了，六识才出生的；受心所法决定六识的出生和善恶属性。所以意根不仅可以具有一切心所法，也可以有三种受，不会只有舍受。

八、五识为什么在临成佛时才转变？

六七因中转，五八果上圆，意思是说六七识在修行的过程中要不断地转变，而五识和八识只有在最后成佛时才转变、才圆满。过程就是因地，成佛是果地。在这个由因到果的过程中，六七识根本性的转变要经历三次，渐进的转变要经历无数次。为什么六七识需要经历无数次的渐进转变，最后才能智慧圆满成佛了呢？因为六七识具足一切无明烦恼，需要在修行中不断地去除无明、断除烦恼，不断净化内心的染污性，同时也不断地增加福德和清净的智慧。

由此可见，六七识具足烦恼性，最后也会具足清净性、菩提性、涅槃性。这就说明六七识具足善恶心所法，二者都不是仅有无记性，否则就不能修行这么长时劫，可能也没有修行的必要。

而五识为什么不在修行过程中不断地转变呢？因为五识完全附属于意根，是意根了别处理尘境使用的工具，完全服务服从于意根，没有自己的独立性，因此五识没有善恶性，不需要修善断恶，因此心性就没有转变，也不用转变。但是因为六七识的福慧不具足，阶位低，祂们所拥有的配套的五识用具的功能也低，所做的事业就不完善圆满。临成佛时，六七识福慧圆满，功德圆满，心性圆明，祂们所使用的配套用具自然要提升为最高等级的，能够辅助六七识圆满成就一切事业，没有障碍。这样的话，五识必须要与意根的功德配套相符，由五识的识性转变为成所作智性，功德非常殊胜。