修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第三节　禅定与果位的问题

一、贪欲与初禅和初果到关系

问：贪欲心压伏下来就能修出初禅，贪欲心断就是初果吗？

答：贪欲心属于五盖之一，降伏五盖，降伏贪欲心，能得初禅定。初果以后再断贪欲心，就是三果人。证初果以后，再加初禅定，二者结合，才能断除贪欲，初果与初禅是断贪欲的必要条件，缺少一个条件都不行，这个时候就是三果圣人，超越初果贤人了。如果外道有初禅定，由于未断我见，只能降伏贪欲烦恼，不能断除，禅定消失以后，贪欲烦恼还会出现。

二、不证如来藏是否能断我执?

断我执是断除六七识对五蕴世间的执著，不涉及是否证得如来藏的问题，没有证得如来藏的人也能断我执，阿罗汉没有证得如来藏，就断我执了，辟支佛缘觉佛也是这样，不用证得如来藏，就断我执了。在初禅以上的禅定中，把五阴十八界彻彻底底观行透彻，断除一切烦恼，我执即断尽，对三界没有留恋了，能保证命终离开三界世间，入无余涅槃。

断我执是大小乘通修的，当然证得如来藏的大乘菩萨也能断我执，断我执以后即是八地菩萨了，在此之前，菩萨都不会断我执，以避免入无余涅槃。大乘菩萨的断我执，是在证得如来藏之后，再过如幻观阳炎观，过禅宗三关，过如梦观，进入初地，才有能力断我执，但是不能完全断，如果完全断，就会入无余涅槃。

如果大乘菩萨没有初禅定，就不能到达禅宗第三关，当然也不可能过第三关牢关，不能证得有余涅槃。有的人第一关都不是实证，然后天天观行如梦观，也没有禅定，以散乱心观着观着，有点理论知见，就觉得自己证得如梦观了，这个误会很大。一般来说，第一次证悟，到如梦观，需要经过几大劫时间，一生不可能修到如梦观，况且也不修禅定，所有的观行都不能入门。

入地以后就开始断法执，法执很深细，小乘的智慧无法断法执，只有证得如来藏的地上菩萨的智慧才有能力断法执。当证得每个细微的法都是如来藏出生执持的，都不是真实的，都是无我的时候，就断了一个法执。现在大家能不能明白什么叫作实修？什么是实，什么是修？所有人都说自己是实修，但是离开戒定慧其中之一，都不是实，也不是修。

三、阳炎观和如梦观分别相当于小乘的几果？

修到如梦观的时候，已经过了禅宗第三关，第三关相当于小乘三果，在初禅定里断除了贪欲和嗔恚两种烦恼。如梦观过后就入初地成为初地菩萨，具有了唯识种智。

修到阳炎观的时候，必须要未到地定圆满具足或者是具足初禅定，才能修成阳炎观，证得自他所起的任何心绪都像沙滩上的水雾幻影一样不实，因为这时能现量观察到如来藏是如何如画家泼墨一样幻化出六七识心，现量观察到六七识心的造作是那样的不真实，似有似无，这时候在小乘上就是二果或者是三果。

每一种观行，都需要相应的禅定，在禅定中观行，才能证法，才能过各个关口，否则一个关口都过不去。证三果断除烦恼时必须有初禅定，修第三关时必须有初禅定。第二关以前和二果以前必须有未到地定，并且具足，如果没有未到地定，什么法也不能证，只能解一解，不痛不痒的。

四、初禅定是证得三四果圣人的必要条件

有人说有未到地定就可以成为慧解脱的阿罗汉，不必有初禅以上的禅定，这句话显然不是佛说的。佛在阿含经里说初禅以后断除贪欲和嗔恚两个根本烦恼，才能成为三果人，三果人再断除我慢我执，才能成为慧解脱的阿罗汉。断除根本烦恼必须在初禅以上的禅定里，而断除根本烦恼才能是小乘的三四果圣人，不断根本烦恼的是初果二果的贤人。所以三果人必须有初禅定，四果人更应该有初禅定了。有些人无法修定，就要千方百计否定修定，没办法，众生的业力太大了。

初果以后修出初禅定，才能断除烦恼，没有初禅定任何烦恼都不能断除，不能断除烦恼就不能证得三果，那怎么能成为四果呢？有些人非常希望不用修定就能直接成佛。然，这是天方夜谭。

五、打坐与成佛的关系

有人说打坐不能成佛，那么不打坐是否能成佛？有些人片面理解打坐不能成佛的意思，认为既然打坐不能成佛，那就不打坐了，由只打坐修定的一个极端，走向不打坐的另一个极端。都走在极端上，当然就都不能成佛了。

我们都应该知道，成佛有很多很多的条件和因缘，而打坐修定就是成佛的因缘条件之一。只有一个打坐的因缘条件，那是外道的修行方法，只修身不修心，根本不能开智慧，当然不能成佛了。成佛需要极多极多的因缘条件，所以不能把所有的时间精力都用在打坐这一个修行内容上，还要学习和思惟成佛的理论原理，还要修行三十七道品菩萨六度等等。如果再把打坐这个因缘条件去除，不打坐了，那就又缺少一个成佛的因缘条件，更不能成佛了。

要想修行有成效，就要兼顾其它方面的修行，统筹安排，不可偏废一方。根据自己的修行情况，合理安排修行内容，应该修的法，都要修到位，不能顾此失彼，有所偏废。