修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第二节　禅定与烦恼和睡眠的关系

一、压伏烦恼和断除烦恼的区别

压伏烦恼和断除烦恼，是两个概念，是修行的两种层次，二者相差很大，或者说极大。压伏烦恼只要有相应的禅定就行，禅定一旦退失，烦恼就会再次出现。而断除烦恼不仅依靠初禅以上的禅定，还要有断我见的智慧，定慧结合才能断除烦恼。所有的禅定都能降伏意根的执着和烦恼，但不能断除烦恼和灭除执着。因为烦恼的断除，执着的灭尽，不仅需要禅定，更需要具足智慧的认知，如理思惟真理，证得真理，也就是说禅定和智慧二者兼具，才能断除烦恼和执著得解脱，成就佛道。

修出四禅八定的人，禅定都很高，好像都断除了贪欲等等根本烦恼，心很清净，但是禅定消失以后，烦恼就会重新现前，命终以后还是处于生死轮回之中。换一个身体之后，禅定没有出现时贪欲等烦恼继续现行，然后又因为淫欲心而投胎受生，但有可能比没有禅定的人烦恼轻微一些。如果没有断我见证果，所谓断除贪欲烦恼都不是断除和根除，而是压伏降伏，暂时不现起不代表以后不现起。

二、具足初禅定才能断除烦恼

因为在初禅定里身心感受相当的美妙，就会对欲界爱不感兴趣，这样就能降伏或者是断除欲界爱；因为在初禅定里内心有喜悦，就会降伏或者是断除嗔心。所以没有初禅的功德受用，是不能断除贪爱和嗔恚两种根本烦恼的。但是有个前提就是，必须要有断我见这个智慧，如果没有这个前提，即使修出初禅定，也是不能断除贪爱和嗔恚两种根本烦恼，只能压伏烦恼，不能断烦恼，一旦定力消失，烦恼还会出现。所以断烦恼就是在获得初禅定以后，之前一定要断三缚结。任何法的证得，都是禅定与智慧的结合，缺一不可，前提还要有福德。

三、心正烦恼轻的人才能有正定和正思惟

八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道修行满足，就会脱离八邪道，与圣性相应，才能证果，从而进入圣贤行列。 如果一个人奸诈、险恶、卑鄙、心术不正、不择手段、谎言欺骗，显然是不符合八正道的要求，不是正语，不正思惟，没有正念，不谋正业，心不正定，此人则没有八正道。那么讲起道理口若悬河，头头是道，也不能说明此人有真知灼见，不能说明此人断我见，证得初果二果了。

邪念炽盛的人，不可能有禅定。有禅定的人心念清净而正直，妄想少，攀缘少，浮躁的思惟没有了，心意端直，不可能有邪心思。因此一个人心术不正，计谋很多，说明心不在定中，没有禅定。众生愚痴的多，总是喜欢受人笼罩，喜欢夸夸其谈之理，崇拜侃侃而谈之人，真理不是口头禅，道不在口头上，侃侃而谈者未必有道，若有道，过去的文人墨客胡适等人，个个口才朗朗，文章咄咄，佛法著作禅宗著作等身，长篇大论好不让人羡慕，可是他们并没有道。

四、如何让睡眠质量好一些

睡眠不好，是因为意根的攀缘重，心不空净，烦恼重，思虑较多，因此睡不安稳，身体素质不好的除外。如果禅定修得比较好，熏习佛法的力量比较大，心中都是佛法，就不会多想多惦念世俗法，就能让心平静下来、清静下来。如果精进修学佛法，心中都是佛法，睡觉的时候梦里都是佛法，心里其他的事情都装不进去，睡眠就会非常清明。多修禅定，也有助于睡眠质量的提高；不仅打坐是修定，行走坐卧都要修定，训练自己的意根不攀缘世俗事，按照四念住经修行，禅定提高的会很快，内心的攀缘都会减轻。

有个生死迫切的心，就不会在意世间法了，生活太幸福了，出离心就不强。经常观照一切法的无常性，就能有出离心，道心就坚固。因此要常常观察自己是否与世俗法脱离一些了，是否有出离心，道心增强了。多找自己不足的部分，想办法弥补上，争取早日明心和断我见，这个事情太重要了。

五、禅定有益睡眠

有禅定时，睡眠就少，身体不需要太多的睡眠。因为禅定本身，能让六识少于活动，少消耗四大营养。禅定也能让意根少攀缘，减少色身的活动，减少对全身神经系统的牵动和控制，大脑神经系统和五脏六腑以及全身都能少活动少消耗四大，身体也就不疲劳，意根也就不会贪睡眠了。

禅定越深，所需要的睡眠越少，以至于完全可以不再睡眠。因为这时意根很安静，不再想有什么造作，也就不再过多的调动大脑神经系统，很少有身根活动和识心活动。意根越定，攀缘越少，调控活动越少，消耗四大越少，越不需要睡眠和吃饭。

有的人在日常工作中，工作虽然不少做，心念却很少，他消耗的就少，不需要吃那么多的饭，不需要有那么多的睡眠，仍然精力充沛。这说明最能消耗四大能量的还是意根的心思活动，六识本身消耗的并不很多。所以六识的工作量一点也不少，意根的心念少了，活动量就减少，工作就不觉得累。

可见意根对色身的情况随时随地都能掌握了解，随时随地都能调控和指挥，祂了别得非常伶俐，意识都不知道身体的各种状况，还需要意根暗示和警觉。

六、为什么说静坐一须臾胜造恒沙七宝塔？

若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，这句话是有一定道理的。为什么这样说呢？因为建造恒河沙一样多的七宝塔，这仅仅是财布施，虽然能得福无量，不可述说，但是只是施者个人得福，不涉其他众生，而且福终有享尽的时候。况且这只是单纯的福德，在其中没有智慧功德，不能断除无明烦恼，从而得解脱得大解脱。功德是智慧成就，能断除无明烦恼，得解脱得大解脱。福慧二者都圆满成就，才能成就一切种智，缺一都不能成佛。

禅定是修身修心的最有效途径，静坐本身不仅能生定福，同时也有功德受用，不仅静坐者本人有功德受用，还能影响周遭的其他人，所接触的有关联的人都会有功德受用。因为众生之间身和心是有一定的磁场效应的，能互相渗透和影响，好比冷水和热水的关系，最后结果是冷热水互相综合，热水的热量渗透进冷水中，使冷水变暖，也能融化坚冰。有禅定有修持的人相当于热水，没有禅定没有修持的人，或者是修持非常浅的人相当于冷水和坚冰，结果有禅定的人的功德无形当中就传导给了没有禅定的人，让那些没有禅定、没有修持的人也能感觉到身心愉悦，烦恼减轻，心地柔软，甚至能消除业障和苦恼。

当然热水的热量传导给了冷水和坚冰，热量就会有所消失，会变冷，有禅定修持者身心会感觉很累，烦恼会有所增加，病苦也有可能会增加，这样使得修行功力减弱，需要付出更多的代价才能保持原来的身心状态，或者再加深禅定和修持。所以修行人要选择好修行场所，选择好所处的人群，远离业障很重之处，如果能避免人群是最好的了。谁都需要善友，如果没有善友，只好一个人独处。

但不是说离开人群，众生就不受其功德影响了，还是有影响的，只不过原来把功德传递给了身边的极少数人，等到周围没有这些人的遮障了，其磁场和能量就会传递得更远，受益人会更多，没必要让几个人遮挡了众多人所需要的阳光和温暖。修持功力非常大的人可以影响周围百里、千里、万里，可以影响一个城市、一个省、一个国家，甚至能影响全球，和整个佛教界，关系着佛教的兴衰和存亡。一个团体无论大小，有这个人在，团体就会祥和、兴盛，团体里一旦没有了这个人，业障就压不住了，于是是非纷争频频出现，就会逐渐衰落。

静坐一须臾，止息了是非纷争和杂念，身心都静下来了，净化了自身和周围的磁场，人畜、飞鸟和鬼神都会感觉瞬间的祥和和安乐，瞬间止息了热恼。这样的福德和功德不可述说，建造恒河沙一样多的七宝塔也不可与之相比。尤其是在如今的末法时期，众生普遍贪嗔痴烦恼炽盛，业障恒流，灾难四起，苦难交加，如果能止息一须臾的烦恼，其功德不可述说。当然这是指正定，邪定只会有负面的影响力，因为心邪，心的影响力在无形当中也很大。

七、治疗神经衰弱的方法

打坐时或者静下来时，非常慢地背诵心经或者药师咒，一边背诵一边观想，观想佛光照在头部，尤其是后脑部位，佛光是金色的，一直流入头部或者是后脑里；再观想黑色或者是灰色的业障气，屡屡从头顶排出去，修到睡眠好转，再也观想不到有黑气时，就不用再观想了。定力越好越有效果，定力比较好的用这种方法是很管用的，同时也能加强定力，得定很快。观想金色的佛光从头顶四面八方进入都可以，直射和倾斜角度都可以，定力越强，观想的范围越广，这样也能快速地增强定力。自己可以想象，怎么方便就怎么观想，身体其它部位的疾病都可以照此方法观想。也可以给别人观想，但是要替人背负业债。