修定与参禅证道

第四节  禅定是证果的先决条件

一、禅定具足才能很快证果

阿含经里记载的事例，和大涅槃经里记载的事例，都有真实性，确实是有些外道们在修出四禅八定以后，闻佛讲法，只思考几分钟就断我见、断我执，成为四果阿罗汉，然后就入无余涅槃。这些外道非比寻常，四禅八定的功德非比寻常。我们很多人闻佛法一辈子，都不能断我见，外道有四禅八定，只需要几分钟或者更短时间，不仅断我见，还能断我执，立即就能入无余涅槃，不可思议。大家想想，他们为什么这么利根？因为在他们修行四禅八定当中，意根已经得到降伏，只是还有一个知见上的错解没有厘清，没有断除，一旦断除这个邪见，所有的烦恼和执著，当时就脱落，这就是四禅八定的功德。由此可知，降伏意根的烦恼，与四禅八定的关系非常密切，禅定是非常重要的。

二、实证的条件之一就是禅定

有人说：禅定通于外道定，学佛人不应该修外道定，只要有正知见就可以入道了。这个观点是否正确？当然不正确。既然大乘和小乘的修行，都必须要修习禅定，佛陀又反复强调戒定慧三无漏学的重要性，禅定就是必须修的重要内容。又既然佛教所修的禅定，与外道定有共同的部分，是否因为与外道共同，学佛人就要避免共同，而舍弃禅定而不修？这个想法是愚痴的见解。

因为佛法不离世俗法，外道也要吃饭穿衣、语默言笑，难道学佛人为了避免与外道共就要舍弃穿衣吃饭、语默言笑，才是独特，才是高于外道吗？既然离开与外道共同的禅定，就没有禅定；没有禅定，就不能见道，不能解脱，那么怕与外道共而不修禅定，又是为了哪般？如果连外道都具有的功德受用，所谓的内道都没有，那是不是意味着内道还不如外道强大，不如外道有修行？没有必要的清高，内道人去追求，以至于不得禅定的真实受用，是不是代表着愚痴？愚痴人所具有的所谓的正知见，是否是正知见？请内道人三思！

也盼望内道人发明一个与外道不共的禅定，让大众共同修行，以获得禅定的功德受用。如果这个与外道不共的禅定，也有禅定的特征，身心也出现舒适、高大、轻灵、轻安、纾缓、愉悦、喜悦、慈悲、祥和、慈柔、少于烦恼、思惟敏捷等等现象，那么对不起，这些现象外道定也都具有，外道们也受用于这些功德，此禅定并没有脱离外道定，还是与外道禅定共，内道人仍然清高得毫无道理。

正知见固然重要，要想正知见变成自己真正的见地，就需要实证正知见，而实证正知见的方法之一就是禅定。离开禅定的修行，知见永远是知见，任你口若悬河、唾沫翻飞、侃侃而谈、头头是道，这些只不过是知见罢了，最多定义为解悟，仅此而已。望真正想如理实修者，不要仅仅挂其名，而无实质，只在言语口舌上着力，实证不是如此。

三、有禅定才能证得如来藏

如来藏体性有些内容很深，我们要反复熏修，才能理解一些，更多的法是在证得如来藏以后，才能慢慢懂得，慢慢观行到。但是佛法的证得必须要在禅定中思惟观行，才能真正证得，否则最多只能理解，理解的毕竟是不可靠的。禅定和观行非常重要。如果没有禅定，很多法就思惟观行不出来，以后讲的深法就不能理解，慢慢就要掉队了。

大家有时间都应该修禅定，没有禅定，就不能证得佛法，理解的东西毕竟还是属于知识层面的，抵挡不了生死；而深一些的法，没有禅定，根本也理解不了。学佛路上，没有禅定，不能观行佛法，就不能证得如来藏；即使勉强明心，后续的各种观行也做不到，那就不能圆满各个果位的修行内容，往后的修行路就走不通了，或者走得非常慢，所以大家一定要努力修定。

四、毕陵伽婆蹉尊者的证果经历

楞严经中毕陵伽婆蹉尊者在身体中毒刺时，摄念不久身心忽空，证得无生忍。这时尊者意识的心念肯定是收摄了，不缘疑情以外的法，甚至也不缘身体，不知道有身体的存在了。意根的心念也收摄了，否则意识就收摄不了，必随意根攀缘。因为意根收摄不缘其他法，身体和识心都空了，这不仅仅是禅定中的无，也是思想观念上的空，是证得身心不是我的证果境界。而收摄身心就是禅定，之后更深的禅定出现了，身心无我的智慧开发出来了。

如果没有禅定，是否能有真正的智慧出生？不可能。即使有所谓的智慧，也是乾慧，属于知解宗徒。现在到处如是知解宗徒，不知道能不能教也。六祖那时候骂神会和尚，就等于骂现在的人一样，况且还不如神会和尚那般的知解，如今的人却都不知道觉悟，学法都在意识的情思意解上，没有办法实证。

五、各种层次的果证，都是三昧，因此都必须有禅定境界和智慧境界，缺一不可。 我有一次一边跟人谈话，一边缝纫僧服，结果就发现僧服缝反了。缝纫衣服这样简单的事，几乎不用思惟，注意力不够集中就缝错了，那么断我见明心这样天大的事，比天还要大的事，为什么不用禅定就能成就呢？这么轻松容易呢？ 事情多的时候，内心就会不太安定，这时候整理书稿，思惟就紊乱不够清晰，我就不得不静坐一会儿安下心来，才去校对书稿。那么断我见和明心这样的生死大事，关乎生生世世无量劫的大事，不用禅定或者是少定，怎么就能解决得了呢？

六、如果没有禅定，各种观行一个都不能过关，尽管自己认为一切法都如梦如幻，即使意识知道了一切法如梦如幻，意根也绝对无法证得，那么就会说是说做是做，况且意识也不是真正证得了这些理，证据都不足。

从禅宗第三关开始，往后的如梦观、如境观等等都必须具足初禅定，才能过关。之前的所有观行包括断我见，必须具足未到地定，否则哪关也过不去。如果有人认为自己断我见了，还没有未到地定，那么自己应该仔细考量这件事是否可靠，临命终就是一大生死关，丝毫含糊不得。

七、如果缺少观行的定力，参考解剖图来观行色身虚妄无我，不管观到什么时候，解剖图还是解剖图，你还是你，没有什么作用，只是多了人体解剖学的知识而已。对解剖学侃侃而谈，也不代表自己有断身见的智慧证量。说归说，没有定，就谈不到观行，只是学习而已。止观双运，定慧等持，才是真正的修行入手处。学习理论知识，与实际观行，是两个修行次第。千万不可把学习理论当作观行，然后把背诵的知识当作是自己的智慧。

未到地定不具足，甚至一点禅定也没有的人，而说自己断我见了，是初果二果之类的，那是不可能的。内心不会有那种确认的，即使意识也许能确认，但内心深处还是有疑，不敢真正确认。

八、实证佛法必须修定

如果每个人都能按照大念住经的方法修行，小乘很快就能成就，禅定肯定能成就。可是现在人心太散了，无法完成这些观行。佛陀住世时，比丘们都是这样修行的。现在来看，我们修行需要的大小乘理论部分已经差不多够用了，差只差在实际操作，实际操作必须修习戒定慧，完成菩萨六度修行，尤其是福德和禅定两方面修行。个人修行困难，就得要共修了。佛陀在世，从来没有领着弟子共修过，都是各人盘腿打坐观行思惟佛所讲过的法，然后就证果。

现代人生活工作太忙，无时间打坐，可是禅定确实修不上去，思惟肤浅不细密，无法实证，这也是事实。静坐以后的定，与只有行走坐卧的定，之间的差距之大，只有静坐过的人才能体会得到。自己想办法，自己要对自己要负责任。不是说懂得一大堆理论，就是有道了，能侃侃而谈就是有道了。实证之后，即使不是能言善辩，那也有道；能言善辩而没有实证，也不是道。

实证才能解决生死大问题，没有任何一个法能比道业更重要了，宁死也要道业成就，否则活着时世俗法再成功，也没有什么用。