修定与参禅证道

第一章  修定的具体方法

第一节  念佛入定的方法

一、教大家一个念佛打坐、调息排病、清除杂念、快速得定的方法。

第一步，先用口呼气，把胸腔和肺部里的浊气排出去，尽量呼尽，不要留存，一直到再也呼不出气为止，这时肚子是瘪的，因为气体被排空了。

第二步，气都呼净以后，暂停一小会儿，再用鼻子吸气，不要用口吸气，用口吸气容易把凉气吸进来，引起腹胀和胃胀。吸气时，让气一直往下运行到小腹丹田处，停顿一下；然后在呼气的同时，口念“阿弥”两个字，要用鼻音，鼻音越重越好，要拉长音，配合呼气。这样声音震动整个胸腔，就能打通胸腔的通道，让气脉运行，从而排除病气，也减少了妄念。当气呼尽时，声音也同时停止。音流的震动能够排除身体当中的阻碍物，排除病气，让气脉畅通运行，身体内部就能得到调整，身体就健康了。

第三步，气呼净了以后，停顿一下，再用鼻子吸气。吸的气一直徐徐缓慢地从鼻腔进入肺部，再往下运行，尽量到达丹田腹部。这口气往下越到底越好，下到丹田或者再往下，从丹田下边任何一个部位排出去都可。练习纯熟的人，可以观行气从脚心出去。这样气体运行的通道就可以很长，气体所经过的地方就能打通身体任脉和腿部气脉。这一方面也靠自己的意念力，实际上气体未必能够达到那么长的地方。

第四步，用鼻吸气吸满了以后，要停顿一下，改用口呼气。呼气时，要念“陀佛”两个字，气要呼尽，这时肚子是瘪的，因为腹中没有气体了。这口气呼出去以后，有的人身体不好，中间还可以再正常的呼吸一二次，调好身体的呼吸，不致疲劳就好。

第五步，上一口气呼出去以后，稍微屏息停顿一下，然后再用鼻子吸气，吸气吸满以后，再念“阿弥”，然后徐徐吐出这口气。念佛的时候，时间拉得越长越好，越缓慢越好，让鼻音流震动身体的五脏六腑，这样就能排除病气，打通气脉。当呼气念“陀佛”的时候，气经过胸腔或者冲到胸腔，整个胸腔就觉得扩展开来，有种空荡荡的感觉，很舒服，自己的心量就打开了，烦恼减轻了。然后气会冲到两个肩膀上，两个肩膀也觉得很舒服，肩膀就自然下垂伸展开来，向后背靠拢，不再含胸，气就通畅。最后气就从口呼出去，呼气时要呼尽，不要留有余气。

第六步，这样来来回回呼吸几次就行了，最多十次，身体就调好了，心也静了下来，同时会有一种神清气爽的感觉。气运行到丹田时，小腹部位就有感觉，有一种收缩感，进而有舒适感，身体也能发暖，这时就不爱说话了，妄想也减少，考虑事情就觉得很累，于是就不愿意再打妄想。气一呼出去，经过胸腔，胸腔就感觉很舒畅，就好像胸腔都打开了，心量也就慢慢扩大，心境就好了。

第七步，当气运行到肩膀的时候，两个肩膀自然下沉，肩膀一下沉，全身就放松，心也就沉了下去，就能得定。得定以后，念佛的声音再也发不出来，一出声就觉得累，这时就可改用心里念佛，或者改为其它修定的方法，或者参禅，或者思惟某个佛法的道理。如果定力再强，心里念佛也念不出来了，就改为想佛或者参禅，或者思惟佛法。

第八步，呼吸念佛几个来回以后，就能感觉到腹部丹田这里紧紧地收缩，气一到这里，妄想就没有了，肩膀及两个胳膊都非常舒服，肩膀也下沉，头部也有感觉，好像被气包裹住牵引着一样，身心都不愿意动，都沉静、稳定、放松下来，那就是得定了，妄想消失不现，心就住在这个寂静的状态中。

第九步，这种方法念佛是暂时而用，不适合长期用，每次时间也不宜过长，最多半个小时，十分钟或几分钟就行，得定非常快，排除烦恼，排除妄想，也非常快。如果身体是凉性的，那么气到丹田就能感觉到身体暖融融的，身体慢慢变得柔软下来，不再僵硬了。随着声流肺腑的冲击和震动，病气也能慢慢地排出去，通道一打开，身体的凉气和病障之气就能排出去了。

第十步，要注意一点：不能用口吸气。否则凉气吸进口里和胃里，胃部容易发胀，身体就不适，身心反而不得清静。吸气时用鼻子吸气，呼气的时候用口把废气呼出去。当念佛的声音已经发不出来时，这是最初步的定；以这个为基础再修定，就能很快，定的时间也能长一些。整个五脏六腑感觉热乎乎的暖融融的时候，不想再说话，不再打妄想。用这种方法排除烦恼特别快，心里也特别的舒畅，心情也很好，不再有嗔恨的念头出来，不再记恨别人，心量也能打开了。

二、 通过念佛获得禅定

我们最初开始念佛时，由于心散乱，定力不够，一定要出声音念佛。因为口出声音时，并不妨碍心里攀缘乱想，即使心识很散乱，也能习惯性的念佛，心念不用专一，不需要有定，也不需要专注，所谓的口念心散乱就是这样的。口念佛时，耳识和意识心一起听，意根也缘着念佛这件事。如果口中虽然在念佛，意根照样到处攀缘，意识心就照样胡乱思惟，这时基本上没有什么定可言。

经过一段时间的念佛，稍微有了一点定力时，意根就能被拴住一点，意识的妄念也减少一些。定力再好一些的时候，出声音念佛心里就觉得很累和多余，念佛时就可以不用出声，默念比较舒服得力一些。心里念佛，一开始要心念心听，意识要专注倾听内心的念佛声，就没有多余精力打妄想了，意根也没有精力和心思再攀缘其它的事情，心就稳定下来，不再心猿意马，这样心能专注，定力生起，较深一些的禅定就出现了。

念佛的定力再好一些时，心里就不想念佛了，觉得心里念佛很累，总想舍弃念头，这时就要把心里念佛的声音灭除，改为忆念佛，想念佛，或者入定。时时刻刻都要想佛，做一切事情都要想念佛，心不离佛，佛不离心，这样的定力就相当好，能达到未到地定。以这样的定力来参究寻觅真如第八识，时节因缘具足，就能很快证得第八识，从而明心开悟。  

三、专注念佛降伏妄念

当我们念阿弥陀佛时，阿弥陀佛四个字是四个妄念，可以把四个字分成两部分，变成两个妄念，“阿弥”是一部分，“陀佛”是一部分。“阿弥”两个字要连起来念，算一个音节，“陀佛”两个字也要连起来念，也算一个音节。这两个音节之间，时间可以拉长，可以间隔很长时间，直到妄念出现了再念另一个音节。这样妄念就不容易插进来，当你念第一个音节的时候，整个心都要十分专注，等着听下一个音节；因为心很专注，你就没有精力打妄想，这样降伏妄念就很快，要达到一心念佛的功夫也不难。

其实降伏妄念的方法有很多种，需要学人根据自己的修行方法用心去体会。只要我们能够抓住重点，一心在念佛上，一心在念咒上，一心在背经上，那么妄念就不是什么问题了，有与没有都没关系，妄念不能阻碍我们的修行。只要我们一心专注在正念上，不去理会妄念，它自己没趣就会自动消失。  

四、深入内心念佛而得定

念佛要想得定，就要深入到内心。我们的意识心有时散乱得像一只猿猴，哪个境界都能到；意根更是到处攀缘，不肯停息下来。为了拴住意根意识这两个识心，就要学会慢慢念佛，念得越慢，心动得就越慢，最后才能停止。心念佛时，同时用心听着念佛的心声，意识心就能被拴住，这样意根也没有办法再去攀缘其它的法尘。这样心就专注在一个念佛境界上，就能达到一心，定力自然就好了。

修行若能修到意根，一切问题都能解决。从意根下手修行，最快也最直接。因为从我们修定的原理上也可以知道：定就是心的境界，是妄心七识的境界，以六七识心为主。心的各种专注境界，就是动中定，也包括静中定。心里觉知的法越来越少，越来越轻，甚至于消失，这是静中的定，能进入较深的定境。没有悟道之前，不要用过多的精力修这种无念的深定。  

五、专注听内心的念佛声音容易得定

修定的时候，听外来的声音入定，还不如听自己心内的声音入定要来得快，定得深。因为外面的声音不容易把意根拴住，让意根专注于声音上，那么意根还是要去攀缘其它的六尘，意识心就要在其它六尘上面分心，这样意识就散乱不容易定下来。如果心里能够念楞严咒或者念佛，让心也专注在听，把意根紧紧拴住，只攀缘一个念咒的声音或者念佛的声音，这样就能让心专注一境，慢慢就能定下来。

一天二六时中，心常念咒，不作他想，心识就能改变，不再去攀缘世俗，身心都得轻安。而且念咒念佛不仅仅要靠自力，也要靠佛力的加持，自己的力微弱，只因无始劫以来流浪生死太久，心染世俗法太深，很难一时从世俗当中超拔出来，就得依赖佛力及护法神的力来加持自己。念楞严咒的加持力更大，能让自己的修行精进起来，定力提升的也能很快。

修行过程中，要随时随地想办法对治自己的各种不善心行，不让各种不善心行任随自心随意乱动，最主要的是把意根拴住，不要让祂到处攀缘六尘，这样心识就能集中，思惟才能细密透彻，智慧才能出生。修定一定要从意根下手，这样就能定得深，入定就快。思惟也是如此，通过深深的思惟，就能调动意根的心力，不但道理思惟的通透，而且心行也能得到改变，只要意根认可某个道理，身口意行就能发生改变。所以修行不能只肤浅的修表面的意识，一定要修到意根，只要能熏到意根，就能事半功倍。