修定与参禅证道

第五节   参禅证悟的前提条件

一、六度是参禅的基础

顿悟的前提是渐修，任何顿悟的人，都要经过或长或短时间的渐修过程，没有渐修，就没有顿悟。要想顿悟，就要把基础打牢，菩萨六度是基础和条件。要想成为菩萨，就必须具备相应的菩萨条件，并非无缘无故就能成为菩萨了。解决无量劫以来的生死大事，不是一件简单的事，一定是要付出相应的代价才能办得到。

只要这些条件达成了，一定能顿悟，因为开悟没有名额限制，世间法中的好事都有限量，也许还要投机取巧走后门才能成办，开悟明心这个法不用，谁够条件谁就能悟道，他人无法阻止。所以一定要修好自己，完善自己，让自己向圣贤靠拢再靠拢，最后就能进入圣贤群里。

现在的学佛人有一种急躁情绪，不打基础，六度不修，直接参禅，马上就要悟，很多人的心态是只要第七层楼，不要一二层。世尊反复讲菩萨六度，福德和戒律都非常重要，心性的降伏也是极其重要的，学佛人都不管这些，只求最后一个般若慧，这是不可能得到的。智慧的获得要有一些前提条件，就是福德资粮要具足，戒律也要受持，这样定才能够具足，最后才有慧的出生。

我们不能只在理行上、慧行上用心，不在基础的福德与戒律上面用心，这样修行不可能有成就。我们必须要信受佛语，佛让我们作的，我们一定要努力作到。皈依、受戒、守戒、降伏心性都是很重要的，不能抛开这些条件就想直接得果。一个世俗染污很重的人，是不可能成为圣人的。修行人与圣人之间的差距不能太大，所以五戒、八关斋戒、菩萨戒都应该受持，心从世俗法中稍微脱离一点才能证道，才能进入圣人的行列。

二、参禅之前要积累足够的福德

学佛修行不能急着参禅开悟，如果很多基础的东西，资粮道粮还不具备，菩萨六度没有修好，暂时不要参禅，参也是意识心在那里猜测揣摩，不能参通。初学佛的人应该着重福德的修行，多修福，戒定慧才能圆满，那时再来参禅，一参就成功，就容易开悟。如果福德不具足，修着修着就要掉队了，就会被各种业障卡住了，不是退道就是原地踏步。

有一些年轻人头脑智慧很好，就是不修福，再聪明伶俐也修不上去，退失道心的大有人在。相反，有些年龄大的人，觉得自己的腊头短了，寿命不长了，修行就很精进，积极布施，积累福德，虽然比较笨，记忆力也不好，但是却一直能够跟着修下去，而且智慧都在增长。我们不能轻视修福，以为修福不重要，其实修福很重要，而且是修行的第一关口。当你福德足够了，冤亲债主拿你也没有办法，根本阻碍不了你，你就不容易被业障障住。

积累福德很不容易，我们多生多劫心里的惯性势力很大，悭贪吝啬的心理作用很大，舍不得把自己钱财布施出去。那么平时应该多注意不要白白消耗福德，或者少消耗福德，在世间生活中，少些享受。更要注意不要损减福德，尽量多为别人付出，不要让别人为你自己付出。多恭敬他人，不要轻视蔑视他人，为人不要处处想占上风，不求他人恭敬奉承，对人要多说柔软语、和气语，为人做事不求回报等等。尤其不要惹父母师长气恼，不要让父母师长多费心思，尽量孝顺父母师长，这样得福又多又快。

修福得福最大最快的就是供佛，每天要坚持供佛。所有的素食，不管生的或熟的，都可以拿来供佛。新衣被褥都可以供佛，各种蔬菜水果，粮油米面都可以供佛。拜佛也是积累福德的好方法，读经打坐修定也是修福，各个方面的福，我们都要修积。布施的福要修，钱财物品的布施，帮助众生的无畏布施。法布施，自己还没有什么佛法证量时，可以选择佛经，为人介绍佛经，网上发佛经，或者认准是正确的有益的佛法，都可以发到网上，向其他人宣传。可以介绍道友来学习正法，如果他人获益，自己的福德就能增加。别人因为你得到法益，自己就增福。相反，阻碍他人闻法，就损自己的福德，未来世还有恶果报。

三、先断我见再参禅最省力

要参究如来藏，最好是修足了定力再参，这样对五阴的各种活动都能生起疑情。定力不足时，五阴的虚妄性没有观行通透，我见不断，如来藏的体性思惟不清楚，疑情就不容易生起。关键点还是五阴虚妄之理不透彻，心里没有否定五阴的一切活动，就会认为五阴的各种活动是理所当然应该存在的，是自然而有的，那样就不能怀疑五阴的动力源泉，也不会观行五阴是如何现起的，也就不能参究及寻觅与五阴同时存在的如来藏。小乘的底子如果牢固，断了我见，不必特意生起疑情，再有制心一处的定力，疑情自然而然就能生起，然后参究如来藏就得心应手，容易契入了。

断我见时，要观察行住坐卧以及言谈语笑当中自己整个五阴的虚妄性，观察色身的虚妄性以及意识心的虚妄性。虽然在知见上，在理论上知道身体不是我，六识和作主识也不是我，我是无形无相的，但是意根还没有认可，意识心虽然知道自己虚妄，也没有实际的作用，作主导的还是意根，身口意行的造作还是意根说了算，意根不知真理，内心还是要以意识为我，认五识和意识的细微的功能作用为真实不灭的，认自己的作主性是真实不灭的，这样参禅就大费周章。

要想真正断我见，必须深入禅定，再细心思惟，反复熏意根，让意根了知五阴的自己确实是虚妄，不真实的。当因缘成熟时，意根就会认可五阴的功能作用并不是真实的，不是我，那时内心就会发生大的转变。以后再参禅寻觅真心如来藏，证悟就相对容易一些。

先断我见再参禅，参起来就比较轻松，五阴死透以后，疑情才能生起，带着疑情参禅，证悟就很快。定力如果不足，不能生起疑情，慧力不足，也不能生起疑情。时常检查自己用功的方向对不对，方法合适不合适，六度条件还欠缺了什么，然后想办法圆满菩萨六度，以后必成为真正的大乘菩萨。

平时要多检查自己的菩萨六度条件已经具足了多少，还差那些，不足的条件再努力去补足，尽量完善这些条件。还要检查自己的心性和愿力如何，心量扩展了多少，眼界放大了多少。我们要修的内容实在很多，每个内容都要稳稳当当的一步一个脚印地实际修持出来，这样就能不知不觉地层层增进，成为大乘真实义的菩萨。一个能够悲悯众生的人必定是真正的菩萨，真正的菩萨一定是实义菩萨，所以菩萨的标志，总括起来就是慈悲喜舍，这是菩萨的最根本标准。

四、断了我见才能触证如来藏

在触证如来藏之前，首先会出现暖、顶、忍、世第一法。暖顶忍世第一法，是指通过参究如来藏，或者通过修学阿含经中的五阴无我之理，内心里逐渐否定了五阴为我，智慧逐渐清明，逐渐明朗，最后完全认可了五阴非我不异我，断除了我见，超越了世间凡夫，成为世间第一之人。只有在完全否定了五阴之后，否定了七识为我之后，否定了六根六尘六识之后，才能证得真实的我，从而开悟明心。过去禅宗祖师说：“打得五阴死许汝法身活”，也就是这个意思，只有先否定了五阴的真实性，断了五阴为我的我见，清净而真实的法身才能活灵活现的显现在心中，立时确认这就是自性，这就是如来藏，这就是法身。一死一活之后，成佛的基础就建立起来了。

虽然二者之间可能会在极短的时间内，甚至在否定五阴的一瞬间找到了如来藏，那也是断我见之后的事。一般人都说是在明心之时或之后断我见，可是实际上不否定五阴和七识，是不能证得如来藏的，因为五阴七识的迷雾在遮挡着如来藏的显现，鱼目混杂，暂时还不能辨别真假。一旦断了我见，否定了假，真就跃然而出，就证悟如来藏了。如果没有否定假的五阴，智慧之眼不得现起，无法识得如来藏，还要继续参究，直到断除我见，然后才能找到不属于五阴十八界中的如来藏，也许这属于一瞬间的事。

五、“桶底脱落”的前提条件

过去的参禅人，参到找到第八识悟道了，就说是桶底脱落。什么是桶呢？楞严经中佛把人的身体比喻为一个肉桶，形状就像一个桶。而众生就是把这个肉桶当作自己，当作真实存在不灭的我。当参禅人悟得第八识的时候，就知道第八识是真实的，永远都不消失，是真正的自己，五蕴身只不过是第八识所变现出来的一个假壳子而已，非为真实，非是我，但也不异第八识这个我。这样他就不再认五蕴为我，否定了五蕴身这个肉桶，卸去了五蕴重担，这时身心皆空，轻安无比，就比喻为桶底脱落。

桶底脱落的前提条件是：戒定慧要具足，福德要具足，菩萨六度也修完了，入道的资粮也已经具足，时节因缘成熟之时才能桶底脱落。这时也同时证得小乘的初果，断了三缚结，永不下三恶道。因为小乘初果是证五蕴十八界苦空无常无我，悟得第八识时也就知道五蕴十八界非我，是虚妄、空幻、不真实的。所以证得大乘果的同时也证得小乘果，但证得小乘果不一定能证得大乘果，这就是大乘法包括了小乘法的道理。

六、六度满足念佛时才能证悟

念佛的心有两种，一个是真心，一个是妄心，二者和合一起运作，我们才能念佛。在念佛这一法当中，我们就能找到真心第八识从而明心开悟，获得般若智慧。如果找到的是妄心，那就是错悟，大多数人都是错认妄心为真心，因为福德禅定智慧资粮都不够，这样就不可能找到真心，只能认妄为真。

在现前当下的一念当中，也是有真心和妄心在一起和合运作，在五阴的任何一个法当中，都是真妄和合在一起运作的。比如眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意思法，在六根门头都是真妄和合在一起运作，都是有真也有妄。大多数人只能认个妄心，还不能认识到真心。因为妄心很容易找到，不用多少福德、禅定、智慧，也不用太多修行就能知道，所以错悟的人满山遍野，真悟的人极少极少。

念佛时是八个识和合运作，七个妄心一个真心，菩萨六度条件不满足，就会把念佛时的妄心当作真心来承担，那是什么后果呢？任何人修任何法门，都不能脱离佛所讲的证悟之法门。无论怎样修行，要想证悟，都必须满足菩萨六度条件，这六度无论何人都越不过去。即使往生极乐世界以后，花开见佛时悟了无生，也得满足这六度，否则花就不开，不能见佛闻法悟无生。十方世界的佛法都是一样的，达到某个条件就是某个果位，达不到，就不是某个果位的菩萨。

学佛人对佛法的真实义，有多少是不知不觉，又有多少是错知错解，按照现在众生对佛法的认知程度，即使过去世真正的祖师再来，开示真实的佛法道理，也很难被众生信受。众生之所以肯承认过去祖师大德的讲法，那是因为他们已经有了名声地位，并不是众生自己真正懂得了祖师大德们所讲的法。如果他们现在再来时没有名声，还是照样被否定得一塌糊涂。

众生只能认名声大小，不懂真正的佛法，这是如今普遍存在的现象。如果是真正地信受祖师大德的佛法，众生早就不是现在这个样子了，捧着祖师大德的书籍阅读，到底明白了多少真实的义理？真正明白时，就离开悟不远了。不明白，说明还处于盲信仰信崇信阶段，不是正信，修到有正信的程度非常的不容易。

七、参禅所需要的几个条件

所谓的参禅，就是观行思惟参究如来藏，证得真如佛性。参禅就像找人的道理一样，要想找到人首先要认识这个人，或者要有这个人的相片，心中知道这个人的模样，才有可能找到这个人。其次还要知道往哪里去找，如果是漫无目的盲目乱找，犹如大海捞针，肯定是希望渺茫。还要把这个人可能出现的地方都要了解清楚，哪里可能藏人，哪里有暗道机关，都要知道。第三，还要有适当的交通工具，有时间，有路费。还得要有识别这个人的眼力，否则即使对面相遇也不相识。最好最稳妥的是有见过那个人，认识那地方的人领路，这是最快的途径。所以找一个人都不是容易的，何况我们无始劫以来一直不认识不了知的真如佛性，更是难上加难。

所以参禅要把基础打牢，所需要的条件都应该具备。打基础就是修行菩萨六度，差一度都不能证悟，参禅都不会得力。比对找人的方法，参禅找真如心如来藏也需要几个步骤。

首先就要了解如来藏的体性。熏修大般若经如心经和金刚经等等，具备正知见，然后才能着手寻觅如来藏。

其次，要知道如来藏都是在哪里显现出来的。通过学般若，要明了祂在五阴的各种活动当中出现，在六根触六尘当中出现，所谓生缘处处，处处生缘。凡是有妄法出现的地方，都有如来藏的显现，每一个法的出生都是真妄和合的。真妄和合之处是很重要的一个观察所在，这个知见一定要具备，非常的关键。

再其次，既然如来藏是在五阴活动当中显现，所以也要把五阴的体性都了解清楚。七个识加之于色身上就有了五阴，那么七个识就是关键，七个识的体性也要了解清楚。这样就能做到真法清楚，妄法也清楚，当真妄和合时，就可以在各种五阴的妄法当中找到真法。

这些都是正知见，有了正知见，还要有福德，也要有相应的定力去参究，最重要的，是要有善知识的引导和帮助，才能不走冤枉路，不再盲目做功夫。要想定力具足，持戒与忍辱是前提，还得具备精进修持之心。这些就是菩萨六度的大致内容和条件，具体的内容还要自己细心参阅经典，细心体会，然后具体去做。最后还要等待时节因缘具足时，才能找到第八识如来藏，从而明心悟道。所以满足做菩萨的条件，是我们目前应该努力用功的方向，也是修行的下手之处。修行不能急躁冒进，要一步一个脚印，一个台阶一个台阶的走，脚力不足就不能跑，急功近利的思想必须要克服。

八、具足菩萨条件才能证悟

参话头，参通了就明心开悟，就获得了般若大智慧，从而成为真正的有实际菩萨证量的菩萨。而般若大智慧的获得，是修行菩萨六度的结果。那么参话头之前一定要修行了菩萨六度，具足了菩萨六度。如果戒律没有受持，没有修行过布施，菩萨的福德没有具足，修行的精进度不足，对世俗境界的忍度不足，对如来藏法的认可度不够，禅定也没有修持出来，如来藏般若之理也没有充分的理解，那么参话头就是一件苦恼事，即使参一辈子，仍然徒劳无功。

在成为真正的菩萨之前，检查一下自己的心行心性心量是否与菩萨相应，是否能承担菩萨的大业。禅定不足，所谓的参话头也只是念话头重复一句话的文字而已，心不能住在一句话的前头，都在话中话尾打转。这样修行有何意义？学佛人修学如果都是为了个人，抱着一种自私自利心理，没有一点利人利他之心，自私狭隘绝对不能与菩萨心性相应，菩萨应该具备的福德无法集聚起来，那就不能成为真正意义上的菩萨。