修定與參禪證道

第五節   參禪證悟的前提條件

一、六度是參禪的基礎

頓悟的前提是漸修，任何頓悟的人，都要經過或長或短時間的漸修過程，沒有漸修，就沒有頓悟。要想頓悟，就要把基礎打牢，菩薩六度是基礎和條件。要想成為菩薩，就必須具備相應的菩薩條件，並非無緣無故就能成為菩薩了。解決無量劫以來的生死大事，不是一件簡單的事，一定是要付出相應的代價才能辦得到。

只要這些條件達成了，一定能頓悟，因為開悟沒有名額限制，世間法中的好事都有限量，也許還要投機取巧走後門才能成辦，開悟明心這個法不用，誰夠條件誰就能悟道，他人無法阻止。所以一定要修好自己，完善自己，讓自己向聖賢靠攏再靠攏，最後就能進入聖賢群裡。

現在的學佛人有一種急躁情緒，不打基礎，六度不修，直接參禪，馬上就要悟，很多人的心態是只要第七層樓，不要一二層。世尊反復講菩薩六度，福德和戒律都非常重要，心性的降伏也是極其重要的，學佛人都不管這些，只求最後一個般若慧，這是不可能得到的。智慧的獲得要有一些前提條件，就是福德資糧要具足，戒律也要受持，這樣定才能夠具足，最後才有慧的出生。

我們不能只在理行上、慧行上用心，不在基礎的福德與戒律上面用心，這樣修行不可能有成就。我們必須要信受佛語，佛讓我們作的，我們一定要努力作到。皈依、受戒、守戒、降伏心性都是很重要的，不能拋開這些條件就想直接得果。一個世俗染污很重的人，是不可能成為聖人的。修行人與聖人之間的差距不能太大，所以五戒、八關齋戒、菩薩戒都應該受持，心從世俗法中稍微脫離一點才能證道，才能進入聖人的行列。

二、參禪之前要積累足夠的福德

學佛修行不能急著參禪開悟，如果很多基礎的東西，資糧道糧還不具備，菩薩六度沒有修好，暫時不要參禪，參也是意識心在那裡猜測揣摩，不能參通。初學佛的人應該著重福德的修行，多修福，戒定慧才能圓滿，那時再來參禪，一參就成功，就容易開悟。如果福德不具足，修著修著就要掉隊了，就會被各種業障卡住了，不是退道就是原地踏步。

有一些年輕人頭腦智慧很好，就是不修福，再聰明伶俐也修不上去，退失道心的大有人在。相反，有些年齡大的人，覺得自己的臘頭短了，壽命不長了，修行就很精進，積極布施，積累福德，雖然比較笨，記憶力也不好，但是卻一直能夠跟著修下去，而且智慧都在增長。我們不能輕視修福，以為修福不重要，其實修福很重要，而且是修行的第一關口。當你福德足夠了，冤親債主拿你也沒有辦法，根本阻礙不了你，你就不容易被業障障住。

積累福德很不容易，我們多生多劫心裡的慣性勢力很大，慳貪吝嗇的心理作用很大，捨不得把自己錢財布施出去。那麼平時應該多注意不要白白消耗福德，或者少消耗福德，在世間生活中，少些享受。更要注意不要損減福德，盡量多為別人付出，不要讓別人為你自己付出。多恭敬他人，不要輕視蔑視他人，為人不要處處想佔上風，不求他人恭敬奉承，對人要多說柔軟語、和氣語，為人做事不求回報等等。尤其不要惹父母師長氣惱，不要讓父母師長多費心思，盡量孝順父母師長，這樣得福又多又快。

修福得福最大最快的就是供佛，每天要堅持供佛。所有的素食，不管生的或熟的，都可以拿來供佛。新衣被褥都可以供佛，各種蔬菜水果，糧油米麵都可以供佛。拜佛也是積累福德的好方法，讀經打坐修定也是修福，各個方面的福，我們都要修積。布施的福要修，錢財物品的布施，幫助眾生的無畏布施。法布施，自己還沒有什麼佛法證量時，可以選擇佛經，為人介紹佛經，網上發佛經，或者認準是正確的有益的佛法，都可以發到網上，向其他人宣傳。可以介紹道友來學習正法，如果他人獲益，自己的福德就能增加。別人因為你得到法益，自己就增福。相反，阻礙他人聞法，就損自己的福德，未來世還有惡果報。

三、先斷我見再參禪最省力

要參究如來藏，最好是修足了定力再參，這樣對五陰的各種活動都能生起疑情。定力不足時，五陰的虛妄性沒有觀行通透，我見不斷，如來藏的體性思惟不清楚，疑情就不容易生起。關鍵點還是五陰虛妄之理不透徹，心裡沒有否定五陰的一切活動，就會認為五陰的各種活動是理所當然應該存在的，是自然而有的，那樣就不能懷疑五陰的動力源泉，也不會觀行五陰是如何現起的，也就不能參究及尋覔與五陰同時存在的如來藏。小乘的底子如果牢固，斷了我見，不必特意生起疑情，再有制心一處的定力，疑情自然而然就能生起，然後參究如來藏就得心應手，容易契入了。

斷我見時，要觀察行住坐臥以及言談語笑當中自己整個五陰的虛妄性，觀察色身的虛妄性以及意識心的虛妄性。雖然在知見上，在理論上知道身體不是我，六識和作主識也不是我，我是無形無相的，但是意根還沒有認可，意識心雖然知道自己虛妄，也沒有實際的作用，作主導的還是意根，身口意行的造作還是意根說了算，意根不知真理，內心還是要以意識為我，認五識和意識的細微的功能作用為真實不滅的，認自己的作主性是真實不滅的，這樣參禪就大費周章。

要想真正斷我見，必須深入禪定，再細心思惟，反復熏意根，讓意根了知五陰的自己確實是虛妄，不真實的。當因緣成熟時，意根就會認可五陰的功能作用並不是真實的，不是我，那時內心就會發生大的轉變。以後再參禪尋覔真心如來藏，證悟就相對容易一些。

先斷我見再參禪，參起來就比較輕松，五陰死透以後，疑情才能生起，帶著疑情參禪，證悟就很快。定力如果不足，不能生起疑情，慧力不足，也不能生起疑情。時常檢查自己用功的方向對不對，方法合適不合適，六度條件還欠缺了什麼，然後想辦法圓滿菩薩六度，以後必成為真正的大乘菩薩。

平時要多檢查自己的菩薩六度條件已經具足了多少，還差那些，不足的條件再努力去補足，盡量完善這些條件。還要檢查自己的心性和願力如何，心量擴展了多少，眼界放大了多少。我們要修的內容實在很多，每個內容都要穩穩當當的一步一個腳印地實際修持出來，這樣就能不知不覺地層層增進，成為大乘真實義的菩薩。一個能夠悲憫眾生的人必定是真正的菩薩，真正的菩薩一定是實義菩薩，所以菩薩的標志，總括起來就是慈悲喜捨，這是菩薩的最根本標準。

四、斷了我見才能觸證如來藏

在觸證如來藏之前，首先會出現暖、頂、忍、世第一法。暖頂忍世第一法，是指通過參究如來藏，或者通過修學阿含經中的五陰無我之理，內心裡逐漸否定了五陰為我，智慧逐漸清明，逐漸明朗，最後完全認可了五陰非我不異我，斷除了我見，超越了世間凡夫，成為世間第一之人。只有在完全否定了五陰之後，否定了七識為我之後，否定了六根六塵六識之後，才能證得真實的我，從而開悟明心。過去禪宗祖師說：“打得五陰死許汝法身活”，也就是這個意思，只有先否定了五陰的真實性，斷了五陰為我的我見，清淨而真實的法身才能活靈活現的顯現在心中，立時確認這就是自性，這就是如來藏，這就是法身。一死一活之後，成佛的基礎就建立起來了。

雖然二者之間可能會在極短的時間內，甚至在否定五陰的一瞬間找到了如來藏，那也是斷我見之後的事。一般人都說是在明心之時或之後斷我見，可是實際上不否定五陰和七識，是不能證得如來藏的，因為五陰七識的迷霧在遮擋著如來藏的顯現，魚目混雜，暫時還不能辨別真假。一旦斷了我見，否定了假，真就躍然而出，就證悟如來藏了。如果沒有否定假的五陰，智慧之眼不得現起，無法識得如來藏，還要繼續參究，直到斷除我見，然後才能找到不屬於五陰十八界中的如來藏，也許這屬於一瞬間的事。

五、“桶底脫落”的前提條件

過去的參禪人，參到找到第八識悟道了，就說是桶底脫落。什麼是桶呢？楞嚴經中佛把人的身體比喻為一個肉桶，形狀就像一個桶。而眾生就是把這個肉桶當作自己，當作真實存在不滅的我。當參禪人悟得第八識的時候，就知道第八識是真實的，永遠都不消失，是真正的自己，五蘊身只不過是第八識所變現出來的一個假殼子而已，非為真實，非是我，但也不異第八識這個我。這樣他就不再認五蘊為我，否定了五蘊身這個肉桶，卸去了五蘊重擔，這時身心皆空，輕安無比，就比喻為桶底脫落。

桶底脫落的前提條件是：戒定慧要具足，福德要具足，菩薩六度也修完了，入道的資糧也已經具足，時節因緣成熟之時才能桶底脫落。這時也同時證得小乘的初果，斷了三縛結，永不下三惡道。因為小乘初果是證五蘊十八界苦空無常無我，悟得第八識時也就知道五蘊十八界非我，是虛妄、空幻、不真實的。所以證得大乘果的同時也證得小乘果，但證得小乘果不一定能證得大乘果，這就是大乘法包括了小乘法的道理。

六、六度滿足念佛時才能證悟

念佛的心有兩種，一個是真心，一個是妄心，二者和合一起運作，我們才能念佛。在念佛這一法當中，我們就能找到真心第八識從而明心開悟，獲得般若智慧。如果找到的是妄心，那就是錯悟，大多數人都是錯認妄心為真心，因為福德禪定智慧資糧都不夠，這樣就不可能找到真心，只能認妄為真。

在現前當下的一念當中，也是有真心和妄心在一起和合運作，在五陰的任何一個法當中，都是真妄和合在一起運作的。比如眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意思法，在六根門頭都是真妄和合在一起運作，都是有真也有妄。大多數人只能認個妄心，還不能認識到真心。因為妄心很容易找到，不用多少福德、禪定、智慧，也不用太多修行就能知道，所以錯悟的人滿山遍野，真悟的人極少極少。

念佛時是八個識和合運作，七個妄心一個真心，菩薩六度條件不滿足，就會把念佛時的妄心當作真心來承擔，那是什麼後果呢？任何人修任何法門，都不能脫離佛所講的證悟之法門。無論怎樣修行，要想證悟，都必須滿足菩薩六度條件，這六度無論何人都越不過去。即使往生極樂世界以後，花開見佛時悟了無生，也得滿足這六度，否則花就不開，不能見佛聞法悟無生。十方世界的佛法都是一樣的，達到某個條件就是某個果位，達不到，就不是某個果位的菩薩。

學佛人對佛法的真實義，有多少是不知不覺，又有多少是錯知錯解，按照現在眾生對佛法的認知程度，即使過去世真正的祖師再來，開示真實的佛法道理，也很難被眾生信受。眾生之所以肯承認過去祖師大德的講法，那是因為他們已經有了名聲地位，並不是眾生自己真正懂得了祖師大德們所講的法。如果他們現在再來時沒有名聲，還是照樣被否定得一塌糊塗。

眾生只能認名聲大小，不懂真正的佛法，這是如今普遍存在的現象。如果是真正地信受祖師大德的佛法，眾生早就不是現在這個樣子了，捧著祖師大德的書籍閱讀，到底明白了多少真實的義理？真正明白時，就離開悟不遠了。不明白，說明還處於盲信仰信崇信階段，不是正信，修到有正信的程度非常的不容易。

七、參禪所需要的幾個條件

所謂的參禪，就是觀行思惟參究如來藏，證得真如佛性。參禪就像找人的道理一樣，要想找到人首先要認識這個人，或者要有這個人的相片，心中知道這個人的模樣，才有可能找到這個人。其次還要知道往哪裡去找，如果是漫無目的盲目亂找，猶如大海撈針，肯定是希望渺茫。還要把這個人可能出現的地方都要了解清楚，哪裡可能藏人，哪裡有暗道機關，都要知道。第三，還要有適當的交通工具，有時間，有路費。還得要有識別這個人的眼力，否則即使對面相遇也不相識。最好最穩妥的是有見過那個人，認識那地方的人領路，這是最快的途徑。所以找一個人都不是容易的，何況我們無始劫以來一直不認識不了知的真如佛性，更是難上加難。

所以參禪要把基礎打牢，所需要的條件都應該具備。打基礎就是修行菩薩六度，差一度都不能證悟，參禪都不會得力。比對找人的方法，參禪找真如心如來藏也需要幾個步驟。

首先就要了解如來藏的體性。薰修大般若經如心經和金剛經等等，具備正知見，然後才能著手尋覔如來藏。

其次，要知道如來藏都是在哪裡顯現出來的。通過學般若，要明了祂在五陰的各種活動當中出現，在六根觸六塵當中出現，所謂生緣處處，處處生緣。凡是有妄法出現的地方，都有如來藏的顯現，每一個法的出生都是真妄和合的。真妄和合之處是很重要的一個觀察所在，這個知見一定要具備，非常的關鍵。

再其次，既然如來藏是在五陰活動當中顯現，所以也要把五陰的體性都了解清楚。七個識加之於色身上就有了五陰，那麼七個識就是關鍵，七個識的體性也要了解清楚。這樣就能做到真法清楚，妄法也清楚，當真妄和合時，就可以在各種五陰的妄法當中找到真法。

這些都是正知見，有了正知見，還要有福德，也要有相應的定力去參究，最重要的，是要有善知識的引導和幫助，才能不走冤枉路，不再盲目做功夫。要想定力具足，持戒與忍辱是前提，還得具備精進修持之心。這些就是菩薩六度的大致內容和條件，具體的內容還要自己細心參閱經典，細心體會，然後具體去做。最後還要等待時節因緣具足時，才能找到第八識如來藏，從而明心悟道。所以滿足做菩薩的條件，是我們目前應該努力用功的方向，也是修行的下手之處。修行不能急躁冒進，要一步一個腳印，一個台階一個台階的走，腳力不足就不能跑，急功近利的思想必須要克服。

八、具足菩薩條件才能證悟

參話頭，參通了就明心開悟，就獲得了般若大智慧，從而成為真正的有實際菩薩證量的菩薩。而般若大智慧的獲得，是修行菩薩六度的結果。那麼參話頭之前一定要修行了菩薩六度，具足了菩薩六度。如果戒律沒有受持，沒有修行過布施，菩薩的福德沒有具足，修行的精進度不足，對世俗境界的忍度不足，對如來藏法的認可度不夠，禪定也沒有修持出來，如來藏般若之理也沒有充分的理解，那麼參話頭就是一件苦惱事，即使參一輩子，仍然徒勞無功。

在成為真正的菩薩之前，檢查一下自己的心行心性心量是否與菩薩相應，是否能承擔菩薩的大業。禪定不足，所謂的參話頭也只是念話頭重復一句話的文字而已，心不能住在一句話的前頭，都在話中話尾打轉。這樣修行有何意義？學佛人修學如果都是為了個人，抱著一種自私自利心理，沒有一點利人利他之心，自私狹隘絕對不能與菩薩心性相應，菩薩應該具備的福德無法集聚起來，那就不能成為真正意義上的菩薩。