修定與參禪證道

第四節  如何尋覔第八識

一、參禪尋覔證悟第八識，不僅要了解第八識的體性，更要知道祂都在哪裡顯露頭角，在何時何地露出蹤跡。這樣我們才能在某時某處去捕捉祂，去與祂相認，從而攜手歸家穩坐，其樂融融。

第八識出現的時間和處所是在哪裡呢？第八識時時刻刻都存在都顯現著，時時刻刻都在起作用，與五陰身不離須臾。在六根處，在六塵處，在六識處，在十八界上，在五陰上，到處都有祂的顯現，處處都有見祂的緣，處處都能得逢渠。就像過去禪師所說的生緣處處，哪裡沒有祂，哪裡不是祂，祂活活潑潑，觸緣皆是。

這樣找到祂的機緣就有無限多，不是意識盡量不去分別。如果意識不分別，你又如何識得自家寶貝，如何識得久違的父母雙親，而在分別之處，也正是祂大顯身手的時候！第八識自心本來就是離念的，祂不念諸法，也不行諸法，不用我們刻意把意識心也修成無念。修成的無念，無論如何也不是本來就離念的第八識，因為心體不同故。就像白薯漆成紅色，也不可能是紅薯，本質不同故。

所以參禪尋覔自心第八識，不用把意識心離念，根本沒有這個必要。第八識不僅在意識離念時顯現，更是在意識念念動轉時顯現，而且生機勃勃。第八識的蹤跡遍一切時，遍一切地，遍一切處，遍一切界，遍一切法，任何時候，任何處所，第八識都是活靈活現地顯現著，從來不隱藏絲毫。如果意識心離念是就有第八識或者就是第八識，那麼意識心又有念了該怎麼辦？有念無念本是生滅變異法，第八識心體永遠不生滅，不變異。

還有人說，第八識是無所住的心，要想證得第八識，我們的意識心就要念念不停留，也要做到心無所住。暫且不論意識心能不能做得到無所住，即使意識心真的修到了無所住，也仍然是意識心，不可能變成第八識，兩者本質不同故。第八識的無所住是本來就無所住，祂根本不管意識心的住與不住。而當意識心念念不住的時候，也正是第八識大露風光之時。我們盡管停留盡管住，停留之處，住之處，就有第八識的身影，這時識得祂，就可回到祂的家鄕。

第八識既然遍一切處，哪裡不是祂，何處沒有祂？沒有祂，就沒有一切，也沒有何處，也沒有哪裡；有祂就有一切，就有何處，就有哪裡。多麼靈活的法，不必把意識弄得死死板板的，也不必在意識心上大作文章。我們只要用意識心反觀，觀其來處，觀其起處，自然就能找到歸家之路。證得祂以後，智慧就能生起，從而發起實相般若智慧，等到智慧圓滿具足之時就可成佛。

二、真正的念佛是念如來藏

佛藏經中說：念無所念即名念佛。念這個“無所念”的法，就是念佛，這個“無所念”的法就是指如來藏，這是證悟後的念佛。悟前參禪參究如來藏的念佛，是把如來藏無語言文字形象地記掛著，就是以念佛作為參禪參話頭的一種方式方法，無語言文字形象地記掛著如來藏就是看話頭。

真正的佛如來藏，祂本身是無所念的，祂不念任何一個法，因為祂不見不知世俗法，也不攀緣任何法，不記掛任何法。真正的念佛，就應該念不生不滅的真實如來法身佛。但這是在證得如來藏以後的念佛，知道祂在哪裡，功德體性都是什麼，如何起用的，理事能圓融在一起的念佛。證悟如來藏以後，念如來藏的真如性和功德性，念祂的有為性和無為性，才是真正的念佛。

在悟前都是念假佛，或念相似的佛，或者是念假想出來的如來藏和真如。這些都是相似的念佛，不是真正的念佛。看話頭，必須得有一句話作為話頭，看話頭功夫純熟之後，再參究話頭，因緣具足，就能明心證得如來藏。心裡記掛著第八識如來藏，這不是看話頭，是一個詞組不是一句話，可以算是相似的念佛，對修行也有很大的幫助。