修定与参禅证道

第六节  世间定与出世间定 

一、禅定是所有众生共同所修证的内容，是所有外道与学佛人共通的定，在特征上没有什么差别，但在功用上却有很大差别。

其差别在于在外道定里，对五蕴没有思惟、没有观行、没有观修、没有参究等等思想活动，因此没有无我智慧的出生，不能得解脱。而佛门里如理的定，一定要有思惟观行参究活动，依此能出生相应的解脱智慧。如果学佛人修的定一直都是在定中，没有思惟观行活动，就属于外道定。

一般来说，学佛人修行的定大多数都与外道定相通，只有到后期在定中起思惟观修活动时，才属于不共于外道的定。所以每个学佛人不必排斥外道定，以及任何禅定，只要最后能利用各种定出生正确的解脱智慧就行，这才是修定的根本目的。

二、外道不持杀生戒的定与佛门的定有什么区别 

定有定福，不持杀生戒的定里，定福少。但是随着定力的加深，身口意造作的越来越少，以至于不再造作身口意行，那么这些外道定都是持戒的定，不持而持，自然有戒。这样的戒要比学佛人持的五戒八关斋戒还要清净，甚至比大多数人的菩萨戒还要清净。 因为有这样深的不犯任何戒的禅定，外道们在听佛说法的当下，瞬间思惟，立即证得四果阿罗汉，不必经过初果二果三果，学佛人能比得上吗？

外道定虽然不能断除我见，断除烦恼，但是外道定能降伏自我降伏烦恼，与五阴我藕断丝连，与烦恼藕断丝连，最后佛陀开示佛法，外道们就深信佛陀，真正归一了佛陀，就会快速证果，我见和烦恼不再藕断丝连，而是彻底断除。 学佛人修的浅定，如果不能降伏自我，不能降伏烦恼，还没有藕断丝连，那离断烦恼，还有很长的路要走。

三、世间定与出世间定的区别

世间定是指四禅八定，是五阴身心所入的定，是在意识觉知心上修的定，都是有出有入的定，因此是生灭的、无常的，需要时时刻刻保持，一旦保持不好，定力就消失不见。单纯的只有这八种定之所以不能使得众生得到解脱，是因为这些定只能调伏意识心，不能断我见，不能断生死结缚。众生要想解脱，首先需要断除五阴是我的知见，然后修出初禅，断贪爱，断烦恼，最后对三界的贪爱都断尽无余，再也不贪不爱不心喜了，才能得解脱。在四禅八定里，还有对禅定的贪爱，还执著五阴当中的某部分为我，执著禅定中的意识觉知心为我，所以不能得解脱。

有的众生在从前可能修过四禅八定，但是这种定，并不能使众生脱离生死轮回得解脱，因此当定力消失的时候，又会下堕，回到人间或者是三恶道。那么怎么样才能脱离生死得解脱呢？只有断我见，证解脱果，才能出离生死，得到解脱，别无他路。为什么众生要那么喜欢修定，把修定当作是唯一的修行方法呢？就是因为众生都以为禅定能够让自己得解脱，不相信灭掉各种意识觉知心的我，才能得涅槃，得解脱，出轮回。所以修学佛法，获得正知见，最为重要，以佛法的正理来指导修行，如法修行，才能得到成功。

出世间定，是指第八识如来藏的不出不入的楞严大定，也叫作楞伽大定，因为只有如来藏不在三界世间里，其余的法都在世间里，不离意根和意识心，如来藏常在定中，永远不出不入，不生不灭，常恒自在。如来藏常住大定中，从来不出定，也没有入定时，祂不攀缘一切法，对于六尘，祂从不起心念和心行，从不散乱，从不掉举，从不昏沉，从不入睡，方便说祂在定中，所以如来藏没有定与不定之说。如来藏也是本不动摇的，对一切法都无见无闻，因此从来不动心念。祂的运作，是完全随顺众生的业力、习气、因缘，虽然随顺也不动念想，因此也叫作首楞严大定。

楞严经中讲楞严大定，整部经都在讲如来藏，这就是我们的真心，祂常在定中，从不出定也不入定，没有出入，这才是真正的不生不灭的禅定境界，非常坚固，因此也叫作楞严大定。为什么如来藏不出定不入定，常在定中？因为祂无眼，不见色，色来时，祂不分别，不起心动念，从不乱心，对于其它五尘，也是不分别，不动念，心不散乱。祂永远不与六尘相对，永远不生心动念，永远不随境界而动，这就是楞严大定。六祖说：那伽常在定，无有不定时，就是这个意思。

如果有人说楞严大定不是指这个心体之定，他的意思就是指四禅八定了。但是四禅八定是有出有入的定，不是常定，有生灭变化的定，就不是楞严大定。四禅八定如果要修，首先要修到欲界定，就是欲界六层天的定。欲界第六层天的定是未到地定，未到地定过去以后就是色界的初禅天的定，初禅以上的定才是真正的四禅八定。

欲界和色界天人的色身都比我们人高大无数倍，他们的心里觉受也是非常愉悦的。当我们修到这两个定时，天人的色身就在我们人的色身上同时现起，我们就会觉得身体无比高大，心里感受也是很舒适的。要达到这些定境，你就要对人间的人事物理都不太在意，没有什么希求，五欲要减少到很淡薄，才有可能修到那些定境。修到未到地定时，要降伏五盖，对欲界的东西都不喜欢，才能有初禅现前。然后再往上修，一直修足四禅八定。虽然如此，四禅八定仍然是有出有入的定，不是永远在定中，心还是有动摇的，仍然是意识心虚妄的妄法，不是真正的永远不动的定，因此就不是楞严大定。

四、什么是邪定？什么是正定？如何把邪定转换为正定？

邪定是不在解脱路上的定，是不能出生解脱智慧的定，是不能趣向于解脱的定，是共外道的定。在这种定里，识心沉闷或者昏沉，无所用心，不起思惟，不思教理。

正定当中最正的定，在定中心不颠倒，不思世间一切法，不思善也不思恶，不着一切法，却能有无上智慧随顺众生出生一切法，不被一切法所拘碍束缚，解脱于一切法。其次正的定，定中能深细思惟种种正理，不着世间一切相，不着善恶，能出生种种解脱的大智慧，能变化世界，成熟自他一切善根福德因缘，心向正道，心在正道。

当禅定修到一定程度，心清净下来，心力能够高度集中，思考有一定的深度时，定中就要起思惟，思考目前需要解决的佛法问题，思考目前需要弄懂的问题。并且出定之后，也要用心思惟佛法，朝斯暮斯，心心念念，都围绕着佛法，围绕着目前需要解决的佛法的问题。这样就能明了佛法，因缘条件具足时，有可能证得相应的法，开启智慧。

在比较深的正定中，意识思惟较少较轻微，没有情思意解，却有意根不易觉察的思量，意根要深思，用功多于意识，以意根的思量为主。这里有定有慧，定就是正定，邪定里没有这样的思量。自己要踏踏实实的做功夫，掌握思量的技巧，学会思量，一定有益处，百益无一害。

禅定中的昏沉有几种原因，把原因找出来，对治一下，就能解决昏沉问题。一个是气血不通，堵塞血管，供血不足就会昏沉。坐时可按摩穴位，疏通气血。一个是睡眠不足或者是身体疲劳。可调节呼吸，做几次深呼吸。一个是缺少意根感兴趣的所缘法，致使心沉闷。这时可以观想有趣图景，把心从沉闷中解脱出来。

没有禅定时，先不要观行佛法，定力不足时，也不要观行佛法，这样容易推理推论出一个结论一个答案，以后再无法真正用功参究，后续很难实证，道业就受大阻碍。没有禅定的思惟观行，于解脱无益，于道业无益，只增长知见和我慢，不能断除我见，没有功德受用。

五、神通是会消失的

外道修到四空定，修出了神足通，为什么还见色起心并且失去了神足通？淫欲心的断除是初禅定配合断我见的证量，二者结合才能成为三果人，才能做得到断除欲心。只有初禅定和四禅八定，或者只是断我见，都不能断除淫欲心。因此外道虽然有禅定和神通，仍然要见色起心，之后，禅定和神通全部消失。可见没有断我见的智慧，只有禅定，是不能断除淫欲的。

以前经文里记载过，有禅定有神通的人，因为见色起心，心念一起，神通和禅定就退失了，来时飞行，回去时走路。那是因为没有证初果的功德，只有禅定。断除淫欲，必须断我见证初果加初禅定，只有禅定不行。所以说初果的分证解脱功德受用还是很大的。  

提婆达多同样是没有断我见而修从出神通上天，因为动了偷天花的念头，神通立时消失，就从天上掉下来了。如果证初果以后，有初禅定，再有神通，就是三果，不会再动邪念头，不会再犯戒，也就不会失神通。