修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第一节　禅定与智慧

一、增长定慧的方法 

修定比较快的方法，就是深深地思惟一个法义，顺着思惟，心就定在思考法义上，被法义牢牢地吸引住，非常专一，旁无他顾，禅定就会越来越深。把思考的法义凝聚成一个点，稳稳地悬挂在内心里，时时刻刻挂着，心就不散乱。对法义越感兴趣，心就越专注，定力就越深入。以后就能养成专注思考的习惯，智慧增长很快。我们平时要多训练自己，多动脑筋思考，把一件事思考清楚，然后再表达。如果思考不清楚，尽量不要说出来给人知道，除非想得到他人的帮助。动脑筋思考的时候，就能增强禅定力，又能出生智慧，定慧同时增长。

二、兼顾定慧才是正修行

如果定力不足，就不能思惟观行佛法，读书犹如走马观花，不得其要。修定时尽管去定，不用害怕定得太深，定深也没关系，出定以后再参究思惟佛法，内心清净，心思细密，观行相当得力，总比没有禅定或者定浅受益大。定越深越好，定中转变身心以后，再来参禅思惟观行，非常得力，得心应手，观行非常快，也到位。

外道修出四禅八定以后，听佛讲法当下就证果，就是受益于甚深的禅定，出定闻法思惟观行，智慧很快就能出生。没有禅定的人，明了点理就知足，观行智慧出不来，二十年还在原地踏步，道业根本无法增进。还有的人修定，贪图定的境界，在定中享受，玩感觉，以为有各种境界就是殊胜的，不知道修行为何，修定为何，这样的人纯属是玩感受，不是修行。每个人学佛一定要明了所要达到的目标是什么，要懂得只有通过定慧的途径才能打达到目标，因此修行要兼顾定和慧，不能偏于一面。

三、百无所思不能出生智慧

任何一种智慧是如何出生的呢？是通过对问题的思考出生的智慧，思考是对问题和现象的探索、探知、观察，然后就观察出了现象的来龙去脉，观察出了现象的本质、根源，以及现象背后的真相由此智慧就产生出来了。世间有一部分学佛人，不知此理，从来都不深入思考任何问题，不探索真相，不关心真理，一味糊涂地盲修瞎练，有的认为安住于当下就能修成功了，，佛法就修成就了，不知道这仅仅属于修定的方法，而且与外道方法相近，根本不能证得佛法而出生智慧。

现在胡乱修行的人非常多，不知道如何是真正的修行，也不知道修行究竟是为了什么，于是各种发明创造就出来了。有的人就说：修行就是安住于当下，不起念想，就能明心见性，就能成佛。殊不知，这样是外道的修行方法，最多能成为一个成功的外道，外道们不懂修心，不知道心的万法的根源，决定着一切法的走向，所以就没有想改变自心的想法和观念，经常外求，住在现象中纠缠生灭法，不证真相。现在的人也根本没有过去时的外道有定力有出离心，所以外道定也修不成，佛道怎么能有希望成就呢？

只安住于当下，觉知于当下，什么都不思惟，什么都不想，这样修行是外道的修行方法，他们以为让心不起念就能解脱生死，得涅槃，而涅槃是要证得五蕴无我和空，只有无我和心空了，不想在世间里流转造作了，才能涅槃。如外道一般地静坐百物不思，不能获得任何智慧，没有智慧就不能出离生死轮回。但是偶尔修一些无念的定，出定后身体轻松精神愉悦，减少烦恼，心思细密，借此机会正好思惟观行佛法，则此定也大有助益于思惟观行和降伏烦恼。只是不要一味的这样修，浪费宝贵的修道时间。

四、只有正定才能生智慧

能出生智慧的定是正定，是有觉知有思量并且专一的禅定，不是灭除思想的呆呆的外道定。外道有禅定，却没有解脱的智慧和法界实相智。要想具足智慧，需要在禅定中如理思惟观行四圣谛和法界实相，正思维非常重要。外道的定中不能出生智慧，因为外道修定都是为了压伏六识，灭除六识的作用，什么法义也不思惟，不想探索世间真相，就是为了证得一切法的断灭空，尽量把六识都灭掉。

意识灭掉就不能思惟，也引导不了意根思量，了别不到任何法义，也就没有什么可思量的，只有执身执定境，执顽空了，那就不会出生任何无我的智慧，我见不断，心中有我，生死就不能了脱。那种定中也不能参禅，不能明心见性以获得般若智慧，更不能转识成智，究竟成佛。

在修定过程中，如果外道定的成分多，修定就是在浪费宝贵的修行时间，到临终时就会发现自己一辈子的修行一无所是，什么智慧也没有生出来，还是要随着生死业缘轮回不断。有些人还很自豪自己的禅定好，一入定就什么也不知了，或者什么神奇事都出现了，其实到最后这些都要消失得无影无踪，仍然什么也得不到。修定的目的是让心沉静下来，然后专心思惟观行佛法，以期能证得佛法，获得解脱的智慧。如果不能获得解脱的智慧，那个禅定就不值得追求了。

心要有正念，修出禅定以后，要专注念真如，念五阴无我，念一切法无常，心里念着佛法就是正，心念散乱就不正了。心念正了以后，就要在禅定中观行无我之法，观行色身和识心都不是我，观行色蕴受蕴想蕴行蕴时蕴都不是我。能启动意根观行的时候，才能证道。很多人都说禅定难修，心静不下来，可是有的人禅定又过深，深得没有念想，觉知微弱，身心麻木，痴痴呆呆，不出智慧，命终也是一个大问题。所以如何正确修行禅定，对于想成就道业的人来说，是非常重要的。

五、如何具有自观自省的定力

意识如果能跳出自己色身之外观察自己，以旁观者的角度观察自己，就是意识的证自证分功能，是意识的反照作用，是反观力，也叫作慧力，能清楚的照见自己的心行和烦恼习气。既然叫作力，就有力度，能解开心中的疑惑，能解决问题，这是正修行。当然如果解决了问题，其中就有意根的力量，意根在意识的牵引下也观察到了自己的心行状态，从而决定改变自己，如来藏就帮助改变了。

那些成天盘腿打坐的人，无论怎样坐怎样定，仍然不能观察自心，不能反观，没有觉照力和慧力，仍然不知五阴无我，不能出生无我的解脱智慧，不能解决生死大事。我们如果能好好按照四念处的方法修行，定会有大收获，慢慢都能如实观察到五阴的功能作用都不真实，都不是我。

把心跳出身外观自己，才能客观如实，才能有所觉悟，与色身全部融合在一起，会失去觉照力。我们在检查自己心行的时候，也要把心跳出来反观自己，才能观察出自己的真实心行。最后再观察能观与所观，都不是我，心住于舍的状态，心里泯灭一切相，就会自然而然得出那个空无我的结论，不要生搬硬套理论知识，要如实证亲自证。

六、有深禅定才能参究法理

对于佛法的探讨，由于每个人禅定力的差别，导致人们思惟佛法的力度上也有差别，禅定力大的人思考佛法叫作参究，定力弱和没有定力的人思考佛法就是搞研究。

研究是没有定力或者是定力不足的表现，定力不足意根无法使力参与其中，只好由意识单独思惟分析推理判断，所以只能浮在法义的表面，无法深入法义之中去探索深层次的内涵，所得结果也比较肤浅，泛泛而谈，不得精髓。没有定力时，心神分散，是发散性思惟，没有力度，犹如蜻蜓点水，无法专一深入其中，去搞清楚法的来龙去脉。结果是没有实证的，给不出实证的具体方法和步骤。

而参究的思惟活动，是在有一定的禅定力的情况下进行的，思惟深细专一深透，先是意识用心，然后意根参与，最后以意根思想活动为主，意根的功用最大。这样用心非常有力度，直达法义深处，甚至细节都能摸清摸透，疑情都能攻克，结果深信不疑，断除思想结缚。参究的结果，他人看来无懈可击，又能给与他人修行入手处，引领他人思路，达到自利利他的目的。

古来搞研究者，文人墨客居多，因为文人墨客定浅情重，喜欢在文字表面做文章，对于佛法浅尝即止，不能入深潭攫取宝藏，只能在潭边掬些清水。即使想入深潭，定力不足，其思惟无法如锥尖一样猛力，无法深入法中，获得深义。因此唐宋朝时期的李白白居易苏东坡等人的佛学思想，影响带动不了佛教的发展，及至民国时期及以前的文人如胡适丰子恺等等，禅宗著作丰厚，洋洋洒洒，所说也仅为皮毛，触及不到禅宗皮里，其著作读一遍都嫌多，几句话即知其落处，对于广大学人没有一丝借鉴之处，不要说影响佛教了。

喜好研究者，定浅言多，文字丰富，思想贫乏，虽著作等身，糟糠多，营养少。参究者定深寡言，思想深透，文字虽少，精髓多。比如达摩祖师、傅大士、宝志公，还有唐宋朝时期的禅师，虽其著作有限，可是一言九鼎，一句话回味无穷，可令人参究数十年。其言符其行，其行符其言，言行永远一致，表里如一，充分体现了道者的风范。禅师著作语录，不仅体现禅师修行的历程和心得，也含藏着做人的品格和菩萨的风范，都是实修实证的成果，是佛教的宝藏，带给大众无穷的利益。

所以说要想解救自我，解救众生，带动佛教发展，只有在定中深入参究实证，证出成果，自利利他，才能推动佛教的发展。

七、一切事与理都无碍

有人说禅定通于外道，修之系缚。但是外道享受禅定乐，学佛人可以用来开智慧，解脱生死苦，这未尝不可。譬如利刀，外道用之杀生，学佛人用之切菜削水果以利大众和自活，不能说外道用的学佛人一定避之不用，这是蠢人思想。同样事理，外道恶用，学佛人善用，岂不方便？一切法众生恶用之，佛却都是善用，学佛岂不善哉？一切事理，学好就能用好，并非是事理有碍，关键在于会用，会用以后，一切法都圆融，一切事理都无碍。

八、背诵的原理

把楞严咒念诵到非常快的速度，背诵基本上就不困难了，这是为什么呢？因为念诵是意识的功能作用，记忆是意根的功能作用。当意识能非常熟练的念诵了，意根也就随之熏染得差不多了，这时候如果念咒能达到非常快的速度，不但意识没有杂念和妄想了，意根也没有杂念和妄想了，能专一地熏习咒语，自然而然就能把咒语记住了，从而让意识能熟练地背诵，不用特意的练习背诵就能自然背诵。

而专一就是禅定，剔除杂思杂想，把所有的精力集中在一件事上，没有干扰，这件事就能做成功。所以有禅定能成办一切事，慧也就会出现了。意根与禅定二者和合能成办一切事，一切法的成就离不开意根和禅定。所以禅定主要指意根主帅的定，六识侍从要随主帅同进退同定止。遇到一个问题，意根如果能够深深地专思，不顾其他一切法缘和境界，定力迅速地增强，就有可能达到问题的根源，智慧涌现。

快能出现禅定，慢同样也能出现禅定，慢慢读诵咒语，以至于非常慢的时候，这时候也会非常专一，意识没有妄念，意根也没有妄念，能专心地受意识熏习，咒语慢慢进入意根心中，就把咒语记忆在心里了，之后就能背诵。非常快速的念咒和诵经，与非常慢速的念咒和诵经，两种方法都有利弊，快也许会出现散乱，慢也许会出现昏沉，需要随时调节。两种方法应用的场景不同，什么场景就要用什么方法，需要每个人自己亲自体验，灵活掌握，才能达到最佳效果。

九、六祖对于禅定的看法

定分为世俗定和真如心本具的大定，打坐修的定，是世俗定，有出有入，有生有灭，是妄心入的定；而真如本具楞严大定，这种不是修出来，只要证得就能观察到祂的定力了。

有人说六祖不重视打坐修定，其实不是这样，六祖并非不重视打坐修定，而是破除唯定是尊不修智慧的偏执。六祖讲法都是围绕着真如心而讲，他把世俗法的禅定境界与真如这种禅心严格区分开来，以免众生把世俗法当作真如而误会佛法。因为众生不懂真如的体性，往往误会打坐入定的状态就是见真如，就是明心开悟。这样就把定当作真如这个禅，这个误会就大了。因此六祖在坛经中就没有着重讲打坐这种世俗禅定，直接引导众生明得真如大定，楞严大定，没有出入的那伽常定，以开发众生的大智慧。如果只认世俗的四禅八定，正定不具足，般若智慧打不开，就不能真正得解脱。

十、女子出定公案

一个女子在世尊身边入定，众人皆认为不如法。于是文殊菩萨三弹指让女子出定，可女子就是不出定，文殊菩萨又把她举到天上，又举到其它佛国土，还是不出定，无论怎样做，都不能让女子出定。一个七佛之师都不能让一个普通女子出定，众人不解，问世尊怎么能让女子出定。

世尊说：在下方世界有一个网明菩萨，能让这位女子出定。于是世尊招来网明菩萨，网明菩萨在女子耳边弹指一下，女子立时出定。众人更是不解，一个初地菩萨这么容易让女子出定，等觉菩萨为什么就不能？而且文殊菩萨早就应该取得佛的果位，示现成佛了，神通定力与佛相媲美，对付一个普通女子还不如初地菩萨，这里究竟有什么奥秘呢？

六祖说：那伽常在定，无有不定时。意思是说本心第八识常在定中，从来就没有出过定。众生也本来就在第八识中，从来没有离开第八识这种楞严大定。而众生后来修的觉知心的定，也不能离开第八识而有，依第八识才能入定和出定。世尊就是如来，如来就是性德，性德就是第八识。

女子代表五阴觉知心，文殊菩萨代表般若大智慧，网明菩萨代表无明，众生本来应该常在定中，因为无明，就从定中出来，现起根身器界。而心明智慧出现，没有无明的时候，就常在定中，不出定。所以文殊菩萨没有无明，不能让女子出定，网明菩萨是初地菩萨，还有无始无明随眠没有断尽，尘沙惑没有断尽，就能让女子出定。众生世界因第八识缘于无明而出现，灭了无明，众生就回归到自性本心当中，不出定而常在定中。

十、禅定的舒适境界

打坐修定或者观照时，如果身体出现了轻安和舒适，这是有禅定的一种好现象。心得定以后，身体的状态就不一样了，如果人的心理状态都与世间人的境界相应，就没有禅定。心专一在观照当中，把世间的事情暂时忘了，就与欲界天的境界相应，由于身心安静下来了，气脉运行顺畅，没有阻碍，身体的感受就非常的舒适、轻安，同时也觉得身体很高大。观照得越深，心念越是专一，禅定就越深，身体和心里的感受就越是殊胜。

如果把欲界的欲望断除了，那么色界的禅定就会现前，色身就类似于色界天人的色身，那个感受更是殊胜，身体更是轻安、舒适、高大，世间人都没有经历过，想象不出来是什么感受。那时就觉得自己是人中最快乐的，简直像天人一样的快乐，以后对人世间及欲界的五欲六尘都不再喜欢，贪欲就断了。

这种情况属于定境，不是开悟见本心的智慧境界，见本心时以智慧的见地为主，发现了一个真理，明了了世间真相，对五蕴世间的认知就翻天覆地地颠覆过来了，心空了，对世间没有想法了，因此禅定更深，身心都处于三昧之中。很多人把自己的定境当作开悟，或者自己偶尔心静了一下，见个一无所有，就当作是开悟，这都是明显的错悟。