修定与参禅证道

第三章  如何修好禅定

第一节  减少欲望才能修好禅定

一、欲贪严重的，不仅不能有初禅定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗浅的定，那就没有一丝禅定。要想有禅定，必须要降伏欲贪。贪，就是贪爱贪执，爱，是喜爱喜乐。对三界不再喜和乐，爱就断。爱断，三界的业即了；欲贪断，欲界的结就断。欲界结断就能出离欲界，这时色界的初禅定必出现，命终即可出生在色界天中。

因为凡是定，都是心与天人境界相应，不与人中的境界相应，心性高于人，境界就高于人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有无色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。

有无禅定，全在于心念，心念一动，定即消失，心念就是这样厉害。抱怨自己禅定修不好的人，就要检查自己心中的念头是否清静，是否与人中的人事物理太贴近了，心心念念都是人中的事情。如果念头不清静，熬腿强行修定都没有用。

诗词歌赋，琴棋书画，各种艺术等等，都属于人中的东西，如果喜乐这些东西，贪爱这些东西，执著这些东西，都不会有禅定，不能出离欲界。我们只要把属于人中的东西找出来，心里远离这些东西，不贪爱不牵挂这些东西，在心里排除这些东西，禅定必然出现。这是修禅定的实质和根本。

辟支佛当国王，为什么稍微思索一下因缘法，就能证得辟支佛果，禅定神通立时出现，飞出宫殿，而出家修道？就是因为他的心中没有人中的事，不喜欢人中的事。虽然处于国王的位置，采女宫妃成群，他的心却是离欲的，不喜欢喧闹和娱乐，所以就能非常快的证得辟支佛果，这也是前世修道的根基。

二、不贪图安逸的生活才能有禅定

每天遇吃就吃，遇喝就喝，肠胃头脑内心，从来都不想休闲那么一小会儿，如何能有禅定？每天吃穿住用行那么讲究，那样的享受，心思都没有用在修道上，如何能有禅定？不是搞是非，就是搞名声、搞势力，搞金钱，挖空心思的钻营，如何能有禅定？心里乌七八糟、乱糟糟的一片，如何能有禅定？让受戒时，就躲个十万八千里，如何能有禅定？

现在的生活条件太好了，都习惯于享受，从来不觉得过分，因此身体的诸多变化都不知不晓，心里的散乱更是不知不晓，即使心念不清净也无觉无知，这样的话，如何能有禅定？前世修的那点福，都用来享受了，用在道业上的福不足，道业怎么能有进步？不付出一些代价，不付出一些辛苦，一边想享受生活，一边想得道，什么都想得，这么大的贪心，怎么能得道？

每天贪吃高营养大补的营养品，造成身体能量过剩，内心就会躁动不安，心不清净，即使有禅定也会消失。胃肠工作时，内脏工作时，意根一定要守护着，这样意根就不清净，得不到清闲，要分心分神，再怎样盘腿静坐，心都不能定下来，不盘腿时，更是定不下来。

修定最忌讳肠胃总是在工作消化饮食。有些人不但吃三餐，还有一顿夜宵，吃四顿饭，这哪叫修行人，能修出什么？根本不会有禅定，肠胃成天在工作，意根时时关注肠胃身根，清闲不下来，禅定肯定不会出现的。如果连一点点口福都不肯舍，就不可能得道，无舍就无得。除非不要禅定的解悟，可以不用忌口，想吃就吃，想喝就喝，要多享福就多享福。这个世间的人，没有几个像个修道人的样子，过去禅师祖师或者是修禅人的样貌，现在根本看不见了，世人连装都不肯装了，皮都不像祖师，肉也不像，骨头更不像，还想在佛法上有多大成就，就不可能了。

三、少于攀缘禅定才容易出现

如果心总是随各种境界动摇，随境界而转，那就不能止，没有止，就不能观。戒律是防非止恶，防止心散乱的，是用来降伏烦恼的。烦恼压伏下来以后，心不乱动，境界出现，心少于攀缘，修定才容易。内心注重吃穿住用，爱好愿望颇多，在意的人事物颇多，心乱如麻，那要如何止？减少兴趣爱好，减少心中所缘，心能稍微止下来。尽量对周围一切人事物不感兴趣，不在意，心少攀缘，心往内收，不向外散，定必出现。

在人中，兴趣爱好颇多，人中事样样都攀缘，时时处处想表现自己，内心里总有个我出现，心里不会得寂止。命终时就会发现，这辈子其实一无收获，徒劳无益。所以现在不如早日回头，多多开发内心宝藏，不要向外贪求把心搞乱。人生总有一得一失，自己要算计好，得什么才是最大的收益，后世才能有可靠的保障。

四、阿罗汉到命终时，意根不再对任何一法生起作意，也不会有思心所的运行，五遍行心所法都不现行，这样如来藏了别不到意根的心行，也就不能输送意根的识种子，意根就灭了。我们的意根如果对一切法都是作意不断，思量抉择不断，如来藏就会不断地出生六识，身口意就会不断地现行，心就寂止不下来。意根对感兴趣的法，才去作意，感兴趣的越多，作意的就越多，意识就会非常的忙碌，那就没办法寂静下来，定就修不成功。

我们要想修好禅定，就要减少对世俗法的欲望，对一切世俗法都不要感兴趣，尽量少于人间的享乐，有出离心的时候，禅定就能修得很快。如果对某些人事总是有觉观，有嗔恚心，有贪爱，就说明意根的攀缘不断，作意不断，思量不断，六识的念想就不断，那样禅定是不能修成功的。减少人间的欲望，欲界定就容易出现，少贪不贪人间的法，天上境界就现前。总觉得人间什么都好，总喜欢人间的人事物理，心就不会有定。减少贪心和欲望，不要太顾及自己，心念不要总围绕着自己，尽量舍弃自己，心里装着道业，禅定就容易出现。

五、修禅定也是修心，降伏贪嗔痴烦恼就是修心，修心就是修定，心里清静下来，禅定就出现了。修不好禅定的人，肯定是心里的俗事多摆不开，六识就不断地起念想，不能定于一处。所以要想修好禅定，应该经常检查自己的内心，看看里面都有些什么，尽量把放不下的人事物都排除出去，那样六识就会寂静下来，就有定了。

我们每天无论做什么，心中都要缘于一法，别无他念，或者其他的念要淡一些，处理完就丢掉。世俗事只是应付应付就可以了，不要太较真。修定时，只要我们能收摄心念，少攀缘世俗法，动中定肯定会修好的。心对于世间法要尽量隔离开，事情可以做，做过就丢，心里不要攀缘，少惦念一些事情，这样定就会容易出现。应该努力作到，每天除了睡觉，无论什么时候做什么事，心里都要缘于一法，或者念佛，或者念咒，或者背经，或者观行，或者参禅，或者参话头，或者参公案。时间长了，身心自然就会出现舒适的觉受，禅定就出现了。

六、欲界众生最贪的是什么？欲界里有五欲乐，色声香味触。一切法上都有法尘，有色法尘，还有心法尘。心法尘就是七识心，还有七个识的心所法。

众生最难舍的是识心和心所法，主要是受心所法和想心所法，总想了知，总在意感受，意根就不想寂静。不想灭除这些觉受和了知性，心就散乱如麻，因此修定才非常困难。

众生对自我和一切法的贪爱，实际上是贪爱阿赖耶识，因为这些法都是阿赖耶识的功能作用。可是尽管贪爱，都不知道自己贪爱的实质是什么。 欲界众生有了权利就不肯舍，有了地位不肯舍，有了金钱也不肯舍，自身各种享受无论如何都不肯舍，太贪了。不知道做佛有多殊胜，多值得贪，却都没有想做佛的心，这就是深重的无明。

七、如果心里不杂思乱想，就去除了散乱心，没有散乱心，禅定自然现前。杂思乱想是意根攀缘的习气，很难克服，必须想办法降伏意根的攀缘习气。如何能有效降伏意根的习气呢？抓住意根的特点，祂最怕闲下来无事做，那就给祂找一个有意义的事情做，让祂主要做这件事，告诉祂这件事非常重要，祂一旦认为很重要了，一定能把精力放在这件事情上。

什么样的事情最有意义？让祂念咒念经念佛，一开始规定数量和时间，祂一旦形成了习惯，就不用再规定数量和时间了，祂就能自动自觉的念咒念经念佛，睡觉也能保持这种状态，定力就修成了。意根的精力太充沛了，想办法吸引祂的注意力，让祂把精力集中，意识就能专心致志，意根也能专心思量佛法。这就在于意识如何引导意根，如何牵引意根。平时不管干什么，心里都要念楞严咒，不求数量只要能专注就好，这样加持力很大。

尽量挤时间修定，定力好一些，就思惟五蕴十八界，从色身无常无我开始观行。在五阴活动的当下，分开色身是什么，受阴是什么，都有几个识的受，想阴是什么，都有几个识的想，行阴是什么，都有几个识的行。六根是什么，六尘有哪些，六识在干什么，然后观察这些法的生灭变异的情况。

八、多培养专注力就能有禅定

禅定无非是一种专注力，集中精力做好目前应该做的事，心无他想，这样才能把事情做好。首先要对自己所做的事，有一种高度的责任心，有一种浓厚的兴趣，然后才能一门心思钻进去，把问题解决。越专注，解决得越好，越能发现深刻而重大的事理，智慧越高深。

比如科研人员、研究人员、科学家，他们对自己研究非常有责任感，非常喜欢，有浓厚的探索兴趣，因此就孜孜不倦、日以继夜的钻研，废寝忘食，旁无他顾，最后就能研究出一定的成果，有惊人的发现。

心还散乱的人，白天行走坐卧心里坚持诵咒，或者背诵心经。空闲时间打坐，心才能静下来，以后才能观行思惟佛法。打坐中能思惟佛法之后，在白天行走坐卧当中，再训练自己思惟简单的佛法。初步训练自己，当前正在做的事情，心里应该清清楚楚的知道，不得无记、散乱、攀缘，心住于目前正做的事情上，是粗浅的专注。

九、如何以智慧引生禅定

修定也需要一些善巧方法，不是强行熬腿就能坐得下去修好禅定的，对一切法攀缘不断，内心觉观思惟不断，心不寂静，就坐不下去，禅定不会出现。如何让心寂静出现禅定呢？要减少意根的攀缘，减少觉观思惟，心就会渐趋清净，禅定才会出现。

《坐禅三昧经》里讲过好多修定的方法，在修定之前首先通过智慧来认知一切法的虚妄，以破除攀缘心，攀缘减少了，禅定就会出现。比如说如果有人有眷属欲，就用一种方法来破除眷属想，心里没有什么想法，就会寂静下来，心就能定住了；如果有人眷恋国土家园，就要破除国土想，心中不再想家园国土，禅定就出现了；如果有人心里有贪爱，就要想办法降伏贪爱，心无贪爱就会寂静下来，禅定就出现了；如果有人心里有嗔恚，就要想办法降伏嗔恚，心不嗔恚寂静下来，禅定就出现了。在盘腿之前，首先找出自己心里有什么烦恼，有什么念头盘踞在心中，然后找个相应的方法来对治，把自己说服了以后，烦恼和念头不再出现，修定就容易了。这样靠智慧把攀缘心灭除，心就静下来就入定。

当心被降伏下来禅定出现以后，就要在禅定中思惟观行，对治烦恼，获得三昧以后就能灭除烦恼。嗔恚重的人就修慈心观，慈心观如何修，坐禅三昧经里有具体方法；如果是贪心重就修白骨观，把人观成白骨就没有贪心了。有眷属欲就思惟观行眷属的生灭、虚妄、不可靠性等等；内心总是眷恋国土，有国土想就思惟观行国土里的灾难、危脆、不可靠性。这样由定就能引生出真正的大智慧。

定慧实际上是互相促进相辅相成的，有智慧观察世间无常性就会减少心的攀缘和散乱，就容易定下来。观察自己心里有什么结缚，然后思惟分析心中的结缚如何不如法，分析透彻了，就会慢慢解开结缚，不再纠结，心就静下来了。要了解自己的内心在想什么，如果不了解就没办法把所想破除掉，心就静不下来。要靠智慧来引导禅定，修出定以后，在定中再思惟，又引发出更进一步的智慧，叫作三昧。所以有智慧好修定，无智慧不容易修定，有禅定又容易出智慧。

十、降伏五盖才能发起初禅定

初禅现起的条件是要降伏五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑，都要得以有效的降伏，财色名食睡都要尽量远离，才能发起初禅定。

五盖是：贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑。如果内心里有嗔恚，思绪和觉观就会总现前，心里不能平静下来，禅定就不会出现。如果内心有贪欲，心里烦恼不断，也不能得到寂止，修定也很困难。睡眠还是属于昏沉，内心浑浊不清静，当然就会障碍禅定了。掉举，内心攀缘过去的人事，回忆、追忆不断，希望觉想不断，也会障碍禅定。

疑，心里有问题不能解决，对自己疑，对他人疑，对法疑，疑念悬在心里，卡在心里，觉观不断，当然也会障碍禅定。悔，总想着自己做错的事，心里思虑不断，烦恼不断，念头不断，六识不能寂静，禅定就不会现起。所以修定之前，要把自己的内心检查一遍，把心里的灰尘打扫干净，内心空净了，一盘腿，就会有定，平时心中无事，行走坐卧也会有禅定出现。

而要降伏五盖，就要生起出离心和强烈的修道心，不贪欲界世俗中的物质生活享受，吃穿饮食都不在意也无所用心，住用都不在意也无所用心，这样才能达到心无所住，远离欲界法，对色声香味触都不贪爱，才能发起初禅定。

现在的人都很讲究享受，讲究生活舒适自在，还要面子，不断与人攀比，整个心都沉浸在世俗里，这样就严重障碍了禅定的生起。吃穿住用都很讲究，非常贪爱的人不可能有禅定。色界初禅天人没有舌识，不需饮食，如果我们喜欢吃，喜欢吃好的，贪着味尘，初禅定就不能现起；色界天人没有鼻识，不嗅香，如果我们总是喜欢香味，讨厌臭味，在意香尘，初禅定也同样不能现起。

不贪人世间的法，欲界天的定才能出现，对人世间事不感兴趣，欲界定就会生起，喜欢人间的人事物，就不会有欲界定。不贪欲界天人的境界，色界的禅定才能生起，舍弃下界的享受和贪爱，上界的禅定才能出现，这是禅定现起的法则和条件。

如果我们每天对欲界的事全身心的投入，算计来算计去，就不能有初禅定的现起，什么都要追求，什么都要想得到，什么都想比别人好，就不能有初禅定的现起。如果学佛修行所得的福报都用来物质生活的享受，道业需要的福就不够用了，多留一些福作为修道用，道业才能不断进步。