修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第二节　静坐中心念的问题

一、如何处理打坐中出现的问题？

在打坐修定时，如果心中有事，不空净，心里一直攀缘不停，这时要想心清静坐得安稳是不太可能的。因为意根喜欢到处攀缘，心里惦念某些事，心中就妄念不断，所有事都是意根攀缘出来的。所以要想修好禅定，先要把心里的念头打扫打扫，先检查一下自己心里有什么事情还没有放下，有什么事情还惦记着。凡是心中惦记着的事情，先把它给处理好安排好，然后心里就不要再惦念了，全部放下，不要让自己受到这些事情的影响。处理好之后再盘腿打坐，心就能清净了。只要意根心里惦记着一件事，意识心再想静下来，也不太容易，这件事就能影响到你。

打完坐以后，如果体内有残留的气，有气脉不通阻滞的地方，要想办法把气排出去，最好观想气从头顶出去，然后再搓搓手，搓搓头顶，感觉哪个地方不舒服时，气可能停留在那里，你就按摩按摩那个地方，然后观想气从那个地方散出去，按摩按摩、疏通疏通，拍一拍身体，气出去，身体就舒服了。

打坐的时候如果容易昏沉、容易入睡，要想改变这种情况，一是要减少饮食，不要吃得太多，或者吃完饭消化到一定时候再打坐，不要吃饱了就去打坐。打坐修定的人一定要少食，一般七分饱就可以了，吃太多影响禅定，头脑容易昏沉，心就不清明了。而且少食对身体也好，减少身体里胃的负担，如果胃总在工作运动，就要不停地摩擦，容易磨损受损耗，导致身体的其他部位也被损耗，所以还是少食为好。少吃一些饮食，对身体没有什么影响，多吃反而对身体不好，让身体的脏器负担过重，内脏器官消耗快，人就老得快、寿命就不太长了。

二是要错过容易昏沉的时间，如果每天都有容易昏沉的某个时间段，那个时候就不要打坐，换个时间再坐。三是打坐昏沉的时候，如果心比较沉闷，可以修观想，观想一个有趣的境界，自己非常感兴趣的情景，把心的积极性调动起来，让心活跃起来。由于对这件事情感兴趣，所有的注意力都会被集中到这一件事上来，你就有精神，能克服昏沉，然后再按原来的修定方法接续修行。

每当昏沉时，说明你的观慧不足了，那就要修观想。如果你的心太活跃时，心不能止下来，可以用调整呼吸的方法，把呼吸引到下丹田，气息一到丹田的时候，思惟就不再活跃，没有妄想了，那个时候入静入定都比较快。这些方法可以随时随地调用，当出现各种症状时，要善于用相应的方法来调整对治。还要注意随时随地总结经验，当经验累积多了，你就能有办法调整对治，那么修定就没有障碍，入定比较快。

二、观想时觉得妄念越来越多是怎么回事？

妄念本来就是虚妄的，你再去对治虚妄的法，对治的心本身还是虚妄的，对治的时候心就不清静了，然后再想把能对治的心灭掉，又多了一层虚妄，这样妄上加妄，何时了？

观想佛像，这是心的目标，是正行，你只管盯着目标，不要管目标以外的东西。就像本来要去北京，结果被一路上的风景所迷住了，不断的欣赏路边的风景，何时能到达北京？没有禅定的时候，心散乱，因为心散乱，就发现不了自己心散乱。一旦把心收回一点，静下来一点，才能发现原来自己的心是散乱不清静的。有所发现才说明自己心觉悟了，发现不了自己有妄念，那个心就没有觉悟。是发现有妄念好还是发现不了妄念好？

就像愚痴的人，永远不知道自己是愚痴的，别人指出他的愚痴来，他不但不承认，还起嗔心报复人，这样是不是更愚痴？愚痴的人一旦觉悟了，就会发现自己原来是这样的愚痴，知道自己愚痴，才会想办法对治，才会变得聪明。如果一个人连自己愚痴都不知道，那什么时候能变得聪明一点呢？

当一个人肯承认自己种种的不好，种种过错，才会是觉醒的人，一旦觉醒就会慢慢改正自己的缺点和过错，才能开始进步。如果连过错都不承认，怎么能指望他改正过错呢？那就只好一直带着过错，一错到底了。

三、打坐时出现幻觉怎么办？

一切法都是幻化不实的，即使我们感觉非常真实的法也是幻化不实的。那么打坐时出现的幻觉更是幻化，幻上加幻，那就不需要去做什么对待和对治，不理就好，幻化的境界就会自动消失不见，幻觉也就没有了。

过去有人打坐入定，看见有人拿刀要杀自己，他把那个人当作了真实，为了自卫，就拿刀刺向那个人，出定以后发现自己身上竟然有刀痕，还出血了，于是就明白是自己刺的，被假象骗了，感觉非常懊悔。还有人打坐把境界当真，入到境界中，结果入了魔。

在打坐修定中，应该有正确的理念，无论定中出现什么境界和感觉，全部都是幻化不真的，一律不理睬就安全无恙了。心静的人，打坐时不容易出现境界，心有所想和所执才容易出现境界，才有种种幻化的觉受。平时应该训练自己不着相，不着境，心空无念想，打坐时入定快，也不会出现境界。

四、入定时对外界是否有感知？

定可分为很多种层次，粗浅的定是欲界定，心稍微平和一些，清净一些，杂念少一些，色身轻灵一些，在这个定里仍然有六识能了别六尘，有六识对六尘的感知和思惟，也有身口意行为，那就能待人接物。欲界的未到地定中，心能专一思惟，能作到无杂念，心更清净，色身更轻灵，也有六识对六尘的感知和思惟，也有身口意行为，那就能待人接物。

在色界初禅定中，心念更加清净专一，六识中没有了鼻识和舌识，剩下的眼耳身意四个识仍然能了别四尘，仍然有对四尘的感知和思想。处在这几种定中，都可以待人接物，烦恼轻微，思惟敏捷。二禅以上的定，就不能待人接物，因为五识没有了，身体不能动，不能了别色声香味触，不能有身行和口行。

修行当中有禅定现前时，心的功能得到开发和扩展，色阴的阻碍就变小了，原来闭着眼睛，眼前是黑暗的，现在闭着眼睛也能看见眼前的光明。实际上眼睛不管闭与不闭、睡与不睡，如来藏都要通过眼根传导色尘，只是在于识心的分别能力如何，是否被色阴所遮障。睡着时仍然有外色尘不断传导到胜义根中，譬如早晨有时候我们是被强烈阳光刺激醒过来的，这是因为先有胜义根里的色尘和法尘，后出生了眼识和意识，于是就醒过来了。打坐有定时，眼前并不黑暗，而是有一定的光明，至于是什么样的光明，亮到什么程度，就在于禅定的深浅程度了。

五、什么情况属于邪定？

问：是不是没有正思惟的定就是邪定？有时候会碰到呆呆的转不动念头的情况，也思惟不了，也念不了佛，这样的情况是要离开的吧？

答：一般把外道修的定叫作邪定，外道入定以后不思惟解脱的真理，以为定中不起心就能得解脱，在定中不能出生解脱智慧。所以说长期入定不起思惟，不观行解脱之理，不参禅悟道，其定就不是正定。但是在短时间内在定中没有思惟不属于邪定，因为没有思惟的禅定能调伏身心，滋养身心，降伏烦恼，之后才能很好地利用禅定思惟观行佛法，这样证果才会很快。

禅定很重要，能澄净自心，降伏烦恼和性障，能使心定于法上起思量，从而生起大智慧。定分很多种，也有各种层次上的转折，目前来说能有定已经是很可贵了，心稳定以后再找时机把心转换成能思惟佛法的定就行了，不必刻意厌弃和躲避枯定，好好利用枯定转变身心，再变幻定的方式就可以了。一般人也无法每天十多个小时的正思惟，那是很累心的，适当的呆呆发愣，也是非常养心养身养神的。

为什么打坐的时候容易把问题思考明白？因为打坐时有禅定，心能不再散乱，不再妄想，心念专一。心专注思考问题时，由意识的散乱思惟到专一思惟，再到意根的思量，意根一专心思量，就能明了问题的根源，从而能从根源解决问题。

六、为什么禅定越深了别性越弱？

问：为什么有禅定时，识种子流注的越来越少，识心的了别越来越弱？是谁决定要了别，是谁决定少了别和不了别？

答：因为在禅定里，意根由于意识的牵引作用被束缚在特定的境界上，于是意根就不再处处攀缘其他尘境，这样如来藏就不会在其他尘境上出生意识和五识，六识的识种子流注出来的就减少了。当意根对特定的法尘也减少攀缘时，如来藏输出的六识种子或者是意识的种子越来越少，这样六识的了别就越来越弱，以至于灭去不了别，甚深禅定就出现了。

在禅定里为什么意根决定少了别和不了别？为什么不在禅定里意根就不这样决定？意根与禅定是什么关系？禅定主要是对于意根的约束作用，意根由被动的少攀缘到主动的少攀缘，对尘境越来越没兴趣，就决定少了别和不了别，六识心了别的就会越来越弱，最后就停止不了别。由此可见，对尘境的了别是由意根掌控的，约束和控制意根的攀缘性，就能出现禅定，那么禅定就是定意根的。如果禅定只把六识定住，不定意根，意根到处攀缘，到处了别，结果是六识就随着意根到处了别，强烈造作，那就没有任何禅定了。意根少攀缘不攀缘消停下来，才能出现禅定，内心平稳安和。

七、没有观行的禅定也是修行必需的

问：打坐观出入息，到后来只有观的念头存在，没有观的对象——出入息，入定差不多一个小时，这样修对吗？

答：能观，是见分，所观，是相分。只要有能观，就有所观，观的结果，叫作自证分。心里有观，却没有呼吸，那就有其它的相分存在。如果只有独头意识的观，却不知道观了什么，这是意识没有反观力了，说明是入定了。观呼吸的目的，是为了摄心，为了把心定在一处，一得定，二出生观慧，以证得法。那么观里没有呼吸，却观的很好，心很定，也达到一定的目的了，没有什么不对。当定力很好的时候，再把心移动到观呼吸上，继续观呼吸，以证得呼吸生灭变异无常，非我非我所。

不管什么样的禅定，外道定也好，内道定也好，摄心为戒，只管拿过来用，心摄住以后，再在定中观行佛法，都无可非议。佛陀所修的四禅八定就是外道定，然后在四禅定中思惟佛法，证得了阿耨多罗三藐三菩提。没有与外道共的四禅八定，诸佛都不能成佛，凡夫不能证得菩提成为菩萨。不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫。

修定是为了有观行慧，有观行慧能证得佛法，出生大智慧。不必在意什么定，怎样定，定下来就好，总比凡夫心处处攀缘好。目标定下来，奔着目标而去，不用在意走水陆和旱路，是直路就行。外道的色身与学佛人的色身是一样的，学佛人的心与外道不学佛人的心是一样的，如果为了降伏其心，世俗的心理学生理学，同样适用于学佛人，调伏心最重要。

修定是为了观行，观行是为了出生智慧。而出生智慧不在乎一个小时的时间，如果能入无心定一个小时，没有思惟，可是出定以后，身心舒畅，觉受非常，一天当中身体舒服，心情舒畅，不生烦恼，思惟灵敏，反应敏捷，应对人事都很有智慧，也有修养和涵养，品德提高，何乐而不为？禅定就是用来调伏身心世界，提升人品修养的，即养心又养道，何乐而不为？

八、为什么观行到半路觉得卡住了？

问：是不是定加深时呼吸会变的缓慢和短，呼吸间隔的时间长？而且最近观行思惟法义、经常出现观行到半路，就没有语言文字的卡在那里，感觉跟前面的思惟的内容有点接不上。

答：禅定越来越深的时候，意根因为有定，就放松了对身体的控制，也不太控制呼吸了，对呼吸不太执著，呼吸就越来越轻微舒缓，呼吸时间加长，中间好像停止了似的，误会为呼吸间隔时间短。因为呼吸轻微，就错误觉得呼吸要断了似的，实际上是呼吸一口气儿需要的时间长了，非常缓慢了，才感觉非常的慢，非常的轻，非常的深。感觉要断的时候，由于内心紧张，就会加快呼吸，才感觉呼吸短。四禅定里才能断掉呼吸，在四禅之前仍然有呼吸，只是有可能感觉像是要断了似的，中间间隔拉长了，这个时候思惟也要断，思惟很缓慢，感觉很累，空了大脑思惟才感觉舒服。

在定中思惟定深的时候，意根不愿意攀缘什么法，意识就运行的非常缓慢，感觉意识要灭，就不想有语言文字了，觉得多余和烦累。心行越来越缓慢时，就不愿意想问题，妄念也少，有妄念也累。意识无所造作，意根的作用就突出出来了，因为意识思惟活跃时，意根的作用就掩盖住了。禅定深时，意根的作用就突出出来，就会发现这个时候心里没有语言文字。但是意识没有语言文字，意根出来也是没有语言文字的，意识不动和少动的时候意根的作用就非常突出和明显了，祂的思量方式与意识的思惟不同，就会感觉没有衔接上。