修定與參禪證道

第六節  歷劫以來的成就者都具足禪定

一、坐禪三昧經裡教的思惟方式，就是教導觀行，思路清晰，只是比較粗燥一些。禪定加觀行，足以證果和證得各種三昧，定慧齊修。佛陀在世時比丘們修行也是禪定中觀行，比丘們聞法之後，一邊修禪定，一邊思惟觀行，然後就證果，那時就是這個修行路線，效率很高。唐朝宋朝時也是這樣，大眾們都有很深的禪定，都會參禪，禪師上堂開示時，時節因緣具足就有人明心見性。

而外道們個個都有禪定功夫，遇見世尊時，世尊一講法，他們就能馬上思惟觀行，當時就證果了。所以不要看人家最後一個證果的程序是聞法當下獲得智慧，在這之前，禪定已經成就了，心已經清淨了，三十七道品也修出來了，就差正知見，世尊講法就補足了他們的正知見，於是聞法當下證果。我們不要看人家最後的成果，要觀察他們所修行的過程，過程很重要，沒有如理的過程，也就不可能有正確的果證。

過去禪宗祖師都是修定高手，個個都有禪定，菩薩六度都已經修好了，修行的過程都已經完成了，禪師上堂開示，座下弟子就悟，果是這樣出現的。我們不能只看成就的人的結果，最主要的是要看人家的修行過程，包括前世都修到什麼程度了，如何修行的，有什麼樣的根基。根基已經打好的人，聞法當下就能頓悟，不用漸修，因為從前或者是前世已經漸修過了，那段路程已經走完了。對修行人的修行過程只截取最後一段，那是嚴重的斷章取義，害人不淺。

初學佛的人，應該多讀一些佛陀的本生事跡，參考一下佛陀從初發心開始修行的路程，對我們應該有很大的啓發。學佛學佛，就是應該學佛陀所修和教導的一切法，走佛陀所走過的足跡。

    二、阿含經裡記載的事例，和大涅槃經裡記載的事例，都有真實性，確實是有些外道們在修出四禪八定以後，聞佛講法，只思考幾分鐘就斷我見、斷我執，成為四果俱解脫的大阿羅漢，然後就入無餘涅槃。這些外道非比尋常，四禪八定的功德非比尋常。我們很多人聞佛法一輩子，都不能斷我見，外道有四禪八定，只需要幾分鐘或者更短時間，不僅斷我見，還能斷我執，立即就能入無餘涅槃，確實不可思議。

大家想想，他們為什麼這麼利根？因為在他們修行四禪八定過程當中，因為有這樣深的禪定，意識心非常細密非常靈敏，意根已經得到了降伏，只是還有一個知見上的錯解沒有厘清沒有斷除，一旦斷除這個邪見，所有的煩惱和執著當時就脫落，這就是四禪八定的功德。由此可知，降伏意根的煩惱，與四禪八定的關係非常密切，禪定是非常重要的。

雖然能讀萬卷書，而不知其意，也不是真正的精進。學法的根本目的，是獲取智慧，不是為了收藏無數的知識和學問，不是為學而學，更不是學給他人看的。所以為了獲得智慧，我們要做什麼，如何做，是應該要用心思考的。學佛人，是學佛的心和行，不是要收集所有佛的語言，而是通過佛的語言，了解佛的心，然後學習佛的心，效倣佛的行，最終才能與佛平等無二，慈悲於人。

三、從楞嚴經二十五聖的修行來看，過去的修道人修行都很務實，學習的理論並不是很多，他們稍微熏習了一些理論，馬上就去禪定中實際觀修，修行都是以禪定和觀行為主，修定和參究佔據了修行的百分之八十還多，修行非常踏實，所以他們很快就能證理，獲得三昧，成就的很快，證理的多，說理的很少。

如今的人卻相反，把百分之九十以上的精力都用來學理論知識，復述背誦能力強，卻沒有獨自修行的能力，不喜歡修定，心思繁亂得也修不出禪定，觀行只靠意識的情思意解，認為自己懂得多就有道了，知道一個相似的答案就是證得了，全然不知知解宗徒和說食不飽的後果是什麼。然後著書立說，廣收徒眾，絲毫不考慮會不會誤人子弟，把眾生引向歧途。這是末世眾生思想浮躁，思惟淺薄的結果，放眼望去，都是說理的說客，幾乎見不到證理的道者。眾生越不具福德，這些現象越嚴重。這些事說多了惹人恨遭人罵，想要復古遵從古仙人修行足跡太難太難，沒有幾個人能意識到佛教存在著很大的危機，不良現象有多嚴重。

在世俗界各行各業裡，凡是有所成就的人，都是具有相當禪定的人，他們在定中專心一意，別無他顧，很容易出現靈感和創意，就會成為別人眼中的天才和成就者。這裡所說的靈感和創意，一般都來自於意根，只是最初由意識的構思和情思意解，但是到最後意識就使不上力了，卻激發出了意根的智慧和潛能，一個優秀的作品就出來了。在甚深禪定中的思惟創作，遠遠超異於沒有禪定的普通人意識的情思意解，這就是天才區別於常人的特異之處。