修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第二节　如何证得第八识

一、大乘修行次第是先证第八识后转依

问：如果是时时刻刻依止第八识，转依第八识，时间长了意根就能接受吗？

答：在证得第八识以后才能依止第八识，转依第八识，还没有证得第八识，无法真正依止，靠不上去，更不能真正的转依，真正转依第八识的时候已经修到初地菩萨的境界了。况且依止和转依不仅是意识的事，最主要是意根的事，意根若能依止和转依，不仅是接受第八识，也证得了第八识，并且烦恼也灭除了，才能谈得到转依。

这样的说法正好把修行次第弄颠倒了，不过这样相似的认知，也有助于断我见，心也能稍微清净一些。但是要把真正的智慧生出来，必须要在定中自己去做实际的观行和参究，真正证悟，才能解决问题，画饼不能充饥。

证悟第八识是意根亲自去思量参究而证得的，叫作亲证。如果没有禅定，意识的思惟就无法熏染到意根，意识肤浅的念无法让意根真正接受。亲证之后就会逐渐的转依于第八识的清净性。转依是意根指导出来的身口意行，如果意根不证，就无法转依，身口意行依然故我，没有改变。

二、证得第八识的正确方法

问：我平时就把五蕴和周围的一切都放在第八识里，这样慢慢就能看空五蕴，找到第八识吗？

答：这个说法是颠倒的，没有证得第八识如何往里放东西呢？况且第八识不是物，如何人为地往里放东西呢？要想看空五蕴就要在定中如实观行五蕴，要找到第八识就要找当中参究第八识，除此加没办法把什么法放在第八识里了。五蕴和周围的一切本来就不离第八识而存在着，不出第八识之外，不用特意放在第八识里，没有这个必要。再者说，没有找到第八识的时候，谈何放在第八识呢？想象出来的第八识，对于修行益处不大，学佛尽量不要过于解读佛法，这样对于实证有很大的障碍。

正确的修行方法是应该尽快修定，在定中参究观行，动用意根，不是只用意识的推理分析和想象。定中意识深细思维观察这些法都是生灭无常变异的，都不是我和我所有的，带动意根一起参究，证得了就能看空五蕴了，再以后通过参禅，找到证得第八识。证得第八识以后，再现观第八识是如何出生五蕴的，就知道五蕴确实是空的、生灭的、无我的，就照见了五蕴皆是第八识生起的。这就是《心经》里所说的，照见五蕴皆空的真理。要想找到第八识，要通过定中参禅参究的方法才能证得第八识。

三、积极地用参禅的方法才能证得第八识

问：要证得第八识，我先把五阴十二处十八界都看空，否定不是我，等我出现，这样可以吗？

答：第八识的我不是等出来的，而是参究出来的，修行不是被动的等，而是积极主动的圆满悟的条件，主动的参禅，才能开悟明心。要通过参禅参话头参公案的方式找到那个真我第八识，不是把五阴十八界观透就行了，不是断我见就行了，断我见之后还要参禅，参究出来就能明心见性了。其实第八识无时无刻不出现，只是我们没有定慧去发现祂，在有定慧时，要主动去寻觅祂，等是等不来的。

四、推理想象与实证的差别极大

问：确定如来藏和妄念不二，一切一切都离不开如来藏，都是如来藏的妙用，非常肯定而不再疑惑，算是明心见性吗？

答：这些内容都是悟前的推理、猜测和想象，一点证据也没有，怎么能断疑呢？拿着佛经上或者是别人的理论，自己思惟理解了就当作自己的见解和观点，这与亲证差距还有很大一段距离，没有任何的观行和参究，理论终究是理论，知见终究是知见，毕竟不是自己的真实智慧，离明心见性差得还很远。现在很多人都是自己琢磨琢磨就认为有多高的证量了，其实连理解都没有到位。

想要明心见性，具体要证得妄念与如来藏是如何不二的，能够现前观察如来藏在运作当中是如何起妙用的，如来藏是如何配合五阴运行的，祂在哪里起作用，这些都要通过参禅才能知道，知道的时候就是明心。明心以后，就可以知道哪个是如来藏，以后才能现前观察祂，了解祂更多的体性，才能获得更多的智慧。知道如来藏在一切法上都有作用，这不属于明心见性，这是理论知见，书中都写得很明白，我们是经由熏习以后才能知道的，不算证悟。

五、只用修定的方法无法开悟

问：当我们一个念头接着一个念头的时候，这些妄想念头就是七识在起作用，如何才能感觉到第八识如来藏的存在呢？念头与念头之间短暂空隙，就是无念，无念之时是八识的。如果没有经过修定训练，念头迁流不息，经过修定练习使念头慢下来，愈来愈慢一直到无念，第八识才能现出来是吗？

答：无念之时不仅有第八识，也有七个识，有第六识和前五识，八个识一个都不少，所以无念不是悟境，修无念的方法就是纯粹的修定方法。因为一切法都是由第八识出生和显现出来的，打妄想时是这样，不打妄想时无念的状态也是这样，是第八识出生和显现出来的，第八识无处不在，无时不在。第七识也是无时无处不在，否则就没有色阴、受阴、想阴、识阴和行阴，而无念时恰恰五阴都存在，因此意根第七识就存在。同时第六识也存在运行着，在色身上有受觉，有了别性，有知性，知自己无念了，就是第六识的知性作用。如果还能见色、闻声、嗅香等等功能作用，五识也存在运行着，八个识都存在。

因此说，不是在念头中间没有念头时才有第八识出现，第八识时时处处都在。也不能说修到这种状态就是第八识，就是开悟了。中间没有念头的那个主要是指意识心，是离开念头的意识心，属于意识偶尔没有念头和妄想的境界，就是禅定境界。不能说无念了，没有念头的那个就是第八识，这里还是有八个识，至少有三个识。

在理论还不通透、禅定还不够深、六度还差很多的时候，不要总是琢磨如来藏在哪里起什么作用，猜测和推理想象都耽误真正的修行，阻碍道业，妨碍智慧的出生。应该严格按照修行次第把菩萨六度逐渐完善起来，该持戒就持戒，该修定就修定，该完善理论就完善理论，等各方面条件都差不多了，再开始定中参禅，没有禅定的时候不要琢磨最终的结果。

六、猜测第八识是偷心的行为

问：通过妄想念头，只能够知道第八识在作用，能否明白地知道第八识是如何作用的，并且让它显现出来？

答：想要明白的知道第八识的作用，就得把菩萨六度都修好，条件都具足了，用参禅的办法来明心，证得第八识，才能知道第八识是如何起用的。其实第八识一直都在显现着，从来没有间断过，也没有隐藏过，只是被无明所遮盖，不能证得而已。我们现在应该努力完善做菩萨的条件，多积累福德和定慧，就能证得第八识。不要总是猜测和到处打听第八识，这样对修行只有害处没有益处，知道不如证到，知道的越多越难证到，偷心不死，不会出生智慧。

七、参禅不是猜测

问：拖死尸的就是妙明真心如来藏吗？如来藏只能靠自己悟出证出吗？

答：拖死尸的就是妙明真心如来藏，这是个最终结论，需要我们参禅去证明这个结论的正确性，之后知道妙明真心如来藏是如何拖死尸的，如何起作用的，如何出生五阴万法的，如何配合七识运作的，要符合六祖开悟时所说的五个何期自性。修行就是通过实证来证明这些理论的正确性，我们才是知其然也知其所以然的证悟菩萨。

证悟如来藏是自己经过辛苦参禅的结果，不能直接从他人那里去找现成的答案，因为知道答案也没有什么功德受用，其参究和证明的过程，才是增长智慧的关键，才能有身心世界的转变。因此不能从他人处找结果，一定要经过自己千辛万苦的参禅和参究，来收获果实，参出如来藏在何处，在起何作用，这样才能生起大智慧，有解脱的功德受用。意识越聪明，越能理解，越难证得，聪明反被聪明误，聪明永远不如智慧。

八、走捷径不是真修行

问：我见断彻底以后如来藏就能主动浮现出来吗？

答：这是偷心不死的思想，走捷径不想付出努力和代价的思想万万要不得，得便宜处就是失便宜处，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香。

如来藏本来就明晃晃的存在和运行着，只是因为无明的遮障，而不能证得。最严重的遮障就是把五阴十八界当作真实的我，这个我见就把真实的如来藏隐藏遮蔽起来了。我见断彻底，容易生起大疑情，就会怀疑：既然五阴我是虚妄的，为什么还有五阴的作用呢？通过参究就能找到五阴背后的主宰者真心如来藏，以后就不会再把各种意识境界当作如来藏来悟了。

断我见要在日常活动当中证得五阴的虚妄，证得六识的虚妄，证得十八界的虚妄，证得五阴十八界虚妄法当中的各种我、各种六识都是虚妄的，不是真实的我。最好能跳出身心之外观察身心的虚妄，这需要内心有高度的警觉性，反观自心的能力越强，越容易断我见。