修定與參禪證道

第四節  禪定是證果的先決條件

一、禪定具足才能很快證果

阿含經裡記載的事例，和大涅槃經裡記載的事例，都有真實性，確實是有些外道們在修出四禪八定以後，聞佛講法，只思考幾分鐘就斷我見、斷我執，成為四果阿羅漢，然後就入無餘涅槃。這些外道非比尋常，四禪八定的功德非比尋常。我們很多人聞佛法一輩子，都不能斷我見，外道有四禪八定，只需要幾分鐘或者更短時間，不僅斷我見，還能斷我執，立即就能入無餘涅槃，不可思議。大家想想，他們為什麼這麼利根？因為在他們修行四禪八定當中，意根已經得到降伏，只是還有一個知見上的錯解沒有厘清，沒有斷除，一旦斷除這個邪見，所有的煩惱和執著，當時就脫落，這就是四禪八定的功德。由此可知，降伏意根的煩惱，與四禪八定的關係非常密切，禪定是非常重要的。

二、實證的條件之一就是禪定

有人說：禪定通於外道定，學佛人不應該修外道定，只要有正知見就可以入道了。這個觀點是否正確？當然不正確。既然大乘和小乘的修行，都必須要修習禪定，佛陀又反復強調戒定慧三無漏學的重要性，禪定就是必須修的重要內容。又既然佛教所修的禪定，與外道定有共同的部分，是否因為與外道共同，學佛人就要避免共同，而捨棄禪定而不修？這個想法是愚癡的見解。

因為佛法不離世俗法，外道也要吃飯穿衣、語默言笑，難道學佛人為了避免與外道共就要捨棄穿衣吃飯、語默言笑，才是獨特，才是高於外道嗎？既然離開與外道共同的禪定，就沒有禪定；沒有禪定，就不能見道，不能解脫，那麼怕與外道共而不修禪定，又是為了哪般？如果連外道都具有的功德受用，所謂的內道都沒有，那是不是意味著內道還不如外道強大，不如外道有修行？沒有必要的清高，內道人去追求，以至於不得禪定的真實受用，是不是代表著愚癡？愚癡人所具有的所謂的正知見，是否是正知見？請內道人三思！

也盼望內道人發明一個與外道不共的禪定，讓大眾共同修行，以獲得禪定的功德受用。如果這個與外道不共的禪定，也有禪定的特徵，身心也出現舒適、高大、輕靈、輕安、紓緩、愉悅、喜悅、慈悲、祥和、慈柔、少於煩惱、思惟敏捷等等現象，那麼對不起，這些現象外道定也都具有，外道們也受用於這些功德，此禪定並沒有脫離外道定，還是與外道禪定共，內道人仍然清高得毫無道理。

正知見固然重要，要想正知見變成自己真正的見地，就需要實證正知見，而實證正知見的方法之一就是禪定。離開禪定的修行，知見永遠是知見，任你口若懸河、唾沫翻飛、侃侃而談、頭頭是道，這些只不過是知見罷了，最多定義為解悟，僅此而已。望真正想如理實修者，不要僅僅掛其名，而無實質，只在言語口舌上著力，實證不是如此。

三、有禪定才能證得如來藏

如來藏體性有些內容很深，我們要反復薰修，才能理解一些，更多的法是在證得如來藏以後，才能慢慢懂得，慢慢觀行到。但是佛法的證得必須要在禪定中思惟觀行，才能真正證得，否則最多只能理解，理解的畢竟是不可靠的。禪定和觀行非常重要。如果沒有禪定，很多法就思惟觀行不出來，以後講的深法就不能理解，慢慢就要掉隊了。

大家有時間都應該修禪定，沒有禪定，就不能證得佛法，理解的東西畢竟還是屬於知識層面的，觝擋不了生死；而深一些的法，沒有禪定，根本也理解不了。學佛路上，沒有禪定，不能觀行佛法，就不能證得如來藏；即使勉強明心，後續的各種觀行也做不到，那就不能圓滿各個果位的修行內容，往後的修行路就走不通了，或者走得非常慢，所以大家一定要努力修定。

四、畢陵伽婆蹉尊者的證果經歷

楞嚴經中畢陵伽婆蹉尊者在身體中毒刺時，攝念不久身心忽空，證得無生忍。這時尊者意識的心念肯定是收攝了，不緣疑情以外的法，甚至也不緣身體，不知道有身體的存在了。意根的心念也收攝了，否則意識就收攝不了，必隨意根攀緣。因為意根收攝不緣其他法，身體和識心都空了，這不僅僅是禪定中的無，也是思想觀念上的空，是證得身心不是我的證果境界。而收攝身心就是禪定，之後更深的禪定出現了，身心無我的智慧開發出來了。

如果沒有禪定，是否能有真正的智慧出生？不可能。即使有所謂的智慧，也是乾慧，屬於知解宗徒。現在到處如是知解宗徒，不知道能不能教也。六祖那時候罵神會和尚，就等於罵現在的人一樣，況且還不如神會和尚那般的知解，如今的人卻都不知道覺悟，學法都在意識的情思意解上，沒有辦法實證。

五、各種層次的果證，都是三昧，因此都必須有禪定境界和智慧境界，缺一不可。 我有一次一邊跟人談話，一邊縫紉僧服，結果就發現僧服縫反了。縫紉衣服這樣簡單的事，幾乎不用思惟，注意力不夠集中就縫錯了，那麼斷我見明心這樣天大的事，比天還要大的事，為什麼不用禪定就能成就呢？這麼輕松容易呢？ 事情多的時候，內心就會不太安定，這時候整理書稿，思惟就紊亂不夠清晰，我就不得不靜坐一會兒安下心來，才去校對書稿。那麼斷我見和明心這樣的生死大事，關乎生生世世無量劫的大事，不用禪定或者是少定，怎麼就能解決得了呢？

六、如果沒有禪定，各種觀行一個都不能過關，盡管自己認為一切法都如夢如幻，即使意識知道了一切法如夢如幻，意根也絕對無法證得，那麼就會說是說做是做，況且意識也不是真正證得了這些理，證據都不足。

從禪宗第三關開始，往後的如夢觀、如境觀等等都必須具足初禪定，才能過關。之前的所有觀行包括斷我見，必須具足未到地定，否則哪關也過不去。如果有人認為自己斷我見了，還沒有未到地定，那麼自己應該仔細考量這件事是否可靠，臨命終就是一大生死關，絲毫含糊不得。

七、如果缺少觀行的定力，參考解剖圖來觀行色身虛妄無我，不管觀到什麼時候，解剖圖還是解剖圖，你還是你，沒有什麼作用，只是多了人體解剖學的知識而已。對解剖學侃侃而談，也不代表自己有斷身見的智慧證量。說歸說，沒有定，就談不到觀行，只是學習而已。止觀雙運，定慧等持，才是真正的修行入手處。學習理論知識，與實際觀行，是兩個修行次第。千萬不可把學習理論當作觀行，然後把背誦的知識當作是自己的智慧。

未到地定不具足，甚至一點禪定也沒有的人，而說自己斷我見了，是初果二果之類的，那是不可能的。內心不會有那種確認的，即使意識也許能確認，但內心深處還是有疑，不敢真正確認。

八、實證佛法必須修定

如果每個人都能按照大念住經的方法修行，小乘很快就能成就，禪定肯定能成就。可是現在人心太散了，無法完成這些觀行。佛陀住世時，比丘們都是這樣修行的。現在來看，我們修行需要的大小乘理論部分已經差不多夠用了，差只差在實際操作，實際操作必須修習戒定慧，完成菩薩六度修行，尤其是福德和禪定兩方面修行。個人修行困難，就得要共修了。佛陀在世，從來沒有領著弟子共修過，都是各人盤腿打坐觀行思惟佛所講過的法，然後就證果。

現代人生活工作太忙，無時間打坐，可是禪定確實修不上去，思惟膚淺不細密，無法實證，這也是事實。靜坐以後的定，與只有行走坐臥的定，之間的差距之大，只有靜坐過的人才能體會得到。自己想辦法，自己要對自己要負責任。不是說懂得一大堆理論，就是有道了，能侃侃而談就是有道了。實證之後，即使不是能言善辯，那也有道；能言善辯而沒有實證，也不是道。

實證才能解決生死大問題，沒有任何一個法能比道業更重要了，寧死也要道業成就，否則活著時世俗法再成功，也沒有什麼用。