修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第一节　如何观行实修

一、实修就是时时刻刻观照自己吗？

修行的目的是解脱生死，解决轮回的问题，最终成就佛道。要达到这个目的，就要按照佛所教导的修学方法，努力去实行实践，然后再证实佛所说法，就能证得解脱，证得不灭的真我如来藏，从而解决生死大事。佛是如何教导我们修行的呢？佛在世时讲的法，一个是能让五阴得解脱的四圣谛法和十二因缘法，一个是般若实相法。

我们把这些理论内容弄明白，然后按照这些道理一一去实际观行思惟，思惟通达之后，就能证得佛所指向的各种结论：一个是五阴无我，一个是真我实相般若。要达到这样的结果，就要通过修行满足相应的条件，才能证得，从而获得解脱。这些条件就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这菩萨六度，总体来说就是戒定慧。

八个识的法义必须要学，参禅的方法要掌握会用，禅定必须要修，福德必须要具足，总括起来就是菩萨六度条件都要满足。当福德够用，禅定也够用时，般若正理就能明了到一定程度，这时就可以参禅，参话头，参公案，就能知道如何寻觅第八识，因缘具足时，就能证得第八识，从而明心开悟。证悟以后，就能获得大智慧，逐渐心得解脱，具足般若智、别相智、道种智、一切种智，最终就能圆满佛果。

二、看话头时是精神内敛向内收摄吗？

参禅看话头应该把注意力都集中在所参究的话头上，不要放在其他事情上和外界的色声香味触法上，这就是内敛。话头如果放在脑中，就把注意力集中在脑中，如果头部发胀，就放在别处，或者什么处也不放。有时候话头跟着外面声音跑了，就轻轻拉回来，不要随声音而流跑了，这就是精神内敛，向内收摄。

看话头时只要意识清醒就要不间断地看，一切时中都要看住话头，这样就能念念打成一片，功夫自然就能纯熟得力，很容易生起疑情。生起疑情以后，就转入参话头阶段，起心参究自性如来藏，因缘具足时就能悟道了。

三、参禅不能无念

问：每天观照自己，妄念起而不随，慢慢的有力量了，无观无照才是真观照吧？

答：无观无照就没有智慧了，这是单方面修定的方法，不是参禅的方法。参禅是心里要有话头有疑情有参究活动，心中有话头的念，不是无念不是空心。无念就是死水一潭，没有生命力，不能证得真心如来藏，因为里面没有寻觅的心，没有探究的心，就不能发现真理。所以要想明心，就不能追求无念的定，心中应该有参禅的念头，不能落空。

四、证悟之时才能观察如来藏的作用

问：观行就是观行如来藏怎么生起身体，怎么随顺七识的吗？

答：如来藏是如何生起五蕴的，是证得如来藏的时候才有能力观察的，如来藏是如何配合七识的，是悟后很长时间具有后得智和道种智才能观察得到。悟前因为还没有找到如来藏，无法现量观察祂，只能是推测，推测分析的成分多，结果不能如实，不能得到真实的结论，脚跟不点地，阻碍真智慧的生起，更不能出生后续的观察智。观察是现前有物才能观，现前无物就是靠臆想，那就没有真实性可谈了。

观行分为对虚妄法的观察和对真实法如来藏的参究，对如来藏的参究是要在五阴身的运行上参究如来藏在何处现起，起什么作用，找到之后才能现前观察祂究竟起何作用，如何出生五阴身和七识，如何随顺七识出生万法的。

五、生出陌生感和出离感是怎么回事？

问：有时动中定清清静静，心的感觉就像一张大的空白幕布，而见闻觉知就像幕布上出现的影像画面，虽然空白幕布和画面影像都是意识境界。打个比方就像有一个人刷刷地在空白幕布上一笔一笔地涂鸦作画，清静自在。这种感觉主要在耳根、眼根生起的眼识和意识，感觉自己就是虚无的意识流或者肉体，看家人亲人有种陌生感，所在的世间也陌生，有种自己不属于世间的感觉，有想岀离的感觉。心里虽然清静但空落落的，有想岀离的感觉。这种感觉是怎么回事？

答：这种感觉是在禅定当中的观行感悟，在禅定当中能很客观的观察五阴世间，能降伏世间的烦恼和情绪，降低了对世间的情执，减轻了对亲人的贪爱，心变得清净了，与世俗法有些隔离了，就感到陌生疏离了。禅定比较深时，心就会很清净，思惟观行就能很深细，对法的认知就能清晰而深刻，理解的能到位。所以任何法的证得一定是在心无杂念，专心致志的情况下感知和证得的，是意根亲自证明了的。当意根亲自感知和证明了世事的虚幻无常，才能发起真正的出离心，不再追求虚幻的世事，转而进求无上的佛道。

六、受想轻微是对尘境不起分别执著的结果

问：我在平日里走路时，着意训练自己的‘受’，对境不起任何罣碍，不让念头进入到‘想’的阶段。这是着力在内相分还是外相分上？这样把念控制在‘受’的阶段，不让其进入‘想’，将来是在破我执上受用还是在破法执上受用？

答：这里的受和想主要是指六识的受想，六识对应了别的都是内六尘，我们需要对治的是自己的内心，不管什么内外相分。外相分我们接触不到，很多人又不知道有内外相分的区别，实际上我们接触到的一切法都是内相分。

把心控制在受的阶段，这个受，最初是领受领纳尘境的接受，后继才是苦乐忧喜舍的感受。如果是感受，就在想（了别）的后边出现，阿罗汉一般是把受停留在最初接受领纳阶段，不进一步的了别执取，这样就没有下一步的感受，也就没有心的苦受和乐受了，这就是修行，能灭除贪爱，能灭苦。这对破除我执、对自我的贪着有很大的益处，同时也能慢慢的破法执，减少对一切法的执著，这样修行是很得利的。

这同时也是修定的方法，证明有定就能压伏或者降伏烦恼，没有定，心要继续往下分别执取，然后生出苦乐受，进一步就要贪取或者厌弃，业行就要出来了。业行一出来，就有业种，将来就有业报，生死就不能了，不能出离三界。阿罗汉们都明白这一点，所以他们都尽量不了别六尘境界，尽量减少减轻对六尘的觉受，让心清净无染，才能不受三界生死系缚，从而能出离生死轮回苦。而菩萨修行，为了弘法度众生，经常要生心动念，修定就困难一些。但是菩萨知道六尘境界都是自心所现，唯识所变，不害怕境界缠缚自己。

有时间时稍微收摄身心，反观自心和六尘境界，定力就现前，就能不被一切法所迷惑，临终也不颠倒，这是大福德大智慧所支撑的。这种修定方法，既利于断我执，也利于断法执，但首先是断我见。所谓的执著，都是指意根对五阴世间的执取，在禅定的状态下，意根少于攀缘执取，六识不了别或者少于了别，六识无所造作，或者少于造作，这样才能降伏意根和意识。

七、一切法都是第八识随顺七识生起的·

问：意识慢慢的熏习，意根将来就会认可没有我及我所，整个一片都是第八识。有七识存在就有万法生起，没有七识就是无余涅槃，意根到哪里，第八识就在哪里生起万法，是否是这样？

答：意识不断的学法，不断熏习意根，意根就会起思量，日夜参究，有一天就会证得无我和无我所的道理，就能断除我见。但没有禅定就熏不了意根，意根不能细心思量这些法理，意识思惟也肤浅，无法实证。

证得世间整个一片都是第八识，这是地上菩萨唯识种智的智慧境界，刚开悟的人不能有这样的甚深智慧，观行不出来这样的结果，只能想象一下而已。有七识存在就有万法，没有七识的存在，就是无余涅槃境界。意根是生起万法的动力，意根攀缘什么，第八识就配合变现什么法，第八识见什么，第七识也随之见什么，所以一切法都是第八识出生的，是三个能变识共同变现出来的。

八、只有通过参禅一法才能明心见性吗？

明心见性是成佛路上的其中一个小目标，也是一个起点。佛道的修证，第一步是小乘断我见，第二步是大乘的明心见性，以后的各步逐渐深入，离成佛的距离越来越近，终点站是成佛，证得阿耨多罗三藐三菩提。

在整个修道过程中，无论是最初的断我见和明心见性，还是诸地菩萨的修证，以及最终的佛地见道，都是不同层次的智慧成就。而不同层次的智慧成就，离不开不同层次的观行和参究，只有观行和参究才能破除无明，证得真理，明了世出世间真相，这是获取智慧的唯一途径。

只不过在不同的修行阶段，所观行和参究的法的层次有区别，方法和方式是相同的，当然这些智慧不仅仅是意识的智慧，主要是意根的智慧，以意根的智慧为主宰和主线，意识紧随，二者并驾齐驱，经过三次大级别的转识成智，最终前五识的智慧也得到升华和转变，第八识也转变成了大圆镜智，四智都圆明的时候，众生即成三界至尊，坐上佛陀的宝座。

而不同层次的观行和参究，都是在不同层次的禅定当中成就的，离开禅定，就无法观行和参究，更不能出现三昧乃至于见道。禅定是见道的必修课必经道，逃避不了，没有禅定的学佛学法都与修行无关，属于研究地图阶段，还不具备上路的条件，何况能到达目的地。

禅定就是心的凝聚力，心识专一不散乱，心力才能凝聚起来，形成突破一切障难的力量，让意根和意识的智慧涌现出来，剥开五蕴的乌云，见到真如的太阳，从此心地开明，无明渐薄。若心识散乱攀缘则无禅定，不能形成凝聚力去观行和参究。所以必须通过持戒以规范心识的行为，心不逾矩，不攀缘世间诸法，并且遵从菩提大道而行，则定慧具足，三昧真火烧尽无明烦恼薪，三昧真水润愚昧心田，三昧真风吹散世间浮云，三昧真地蕴化出无量福慧功德。以此无量福慧功德，逐渐登顶众望所归处佛地圣城。

因此戒定慧是修学佛道的三无漏学，若心有漏，则三学有亏，仍需不断精进，以期圆满。那么可知，明心见性只有通过参禅一法才能达成，参就是观行参究，禅就是大乘真如佛性，以戒定慧贯彻参禅的始终。今世若学会参禅参究，修成观行的功夫，则后世就有可能无师自通，自然会持戒，懂得如何修定，自然会运用观行和参究，则见道可期可待。

我们从楞严经中二十五圣圆通法门的修持中，以及从华严经善财童子的五十三参中，都可以看得出，从最初的断我见到等觉菩萨的智慧成就，都是戒定慧三无漏学的体现，都是用的观行参究的功夫，都有不同的三昧境界出现。那么我们就顺着圣人修行的方向，踏着圣人的足迹，勇敢坚定地奔向圣城吧！

九、众生为什么吃不到猪肉？

有学人问：“如何得不落阶级？”黄檗禅师云：“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地，与么时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱，努力努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在，故云着力。今生须了却，谁能累劫受余殃！”

阶级在这里是指修行的次第，不落阶级意思是直接到达法的最根本、最究竟处，怎么样才算是直接证悟空性呢？黄檗禅师回答说：如果能做得到，终日吃饭，就像没吃着一粒米似的，心空不着我，终日走路，就像没有踏着一片地似的，心空不着我，不落自己吃饭走路相上。达到这种境界时，心中没有人相和我相，终日不离一切事，却不被诸境界所迷惑，不被诸相所缠缚，这样才算是一个自在人。还要时时念念不见一切相，不认为一切法有前际、现际和后际，因为前际并没有离去，现际也念念不停留，后际也没有来。在一切时中安然端坐，任运而行，不被法束缚住，这才叫作解脱。

这是禅宗般若证悟后的境界，是五蕴空的境界，因为什么空呢？因为是如来藏所生，所以说空。这种境界相比小乘空的境界更进一步，比凡夫有的境界不知高出多少，但还是不如唯识空的境界更究竟。小乘和般若层次是人空，唯识层次是法空，法空在人空的基础上，更细致入微，范畴更广更深。

比如吃饭这件事，般若层次认为无有我吃饭，无有吃饭的我，我不着吃饭的我相，而唯识连饭的相也没有。比如大家都感兴趣的吃猪肉这件事，说五蕴根本接触不到外相分的实质的猪肉，只能接触到后脑勺里的内相分的猪肉，可是吃完猪肉以后，不仅内相分的猪肉没有了，外相分的猪肉也没有了，这是为什么？

吃不到实质的猪肉，就等于没吃到猪肉，那进入嘴里又吞到肚子里的是什么？嘴吃饭，饭是后脑勺里的饭，嘴和牙齿舌头也是后脑勺里的，而吃饭的你也是空的，你说你吃到饭了吗？把饭换成猪肉，你说你吃到猪肉了吗？你吃到的是内相分的猪肉，外相分的猪肉却没有了，怎么消失的？秘密，特大秘密，值得参一辈子，值得参几大劫。

这个法很深，即使有小乘断我见和大乘明心的基础，也不容易参。内外相分的生灭都是如来藏在起用，六识的功能也是如来藏起用的结果，法法皆如来藏，不开悟根本参不了。

无始劫以来，色声香味触法六尘境界，众生从来都是一个都没有接触到，却每时每刻都把六尘境界据为己有，心口念念有词：这是我的，那是我的，我的身体，我的家人，我说的话，我听到的声音，我吃的肉，喝的水，睡的床，我的权力地位名声等等，这个香那个味的，你都接触不到，哪个是你的？生生世世追求追逐，原来都是和空较劲，和空在争夺，和空玩游戏，而且自己也是空的，空与空争，游戏的主角都没有，所谓的争也空。大家与其把时间浪费在世俗法的游戏上，真不如去探索这些真理，免得生生世世白玩游戏，真理难道吸引不了你吗？

有人拿着木棍砰砰地敲桌子，然后很坚定地认为，看：我敲了桌子，我耍了威风，我出了气。实际上呢，木棍是后脑勺里的木棍，手是后脑勺里的手，桌子是后脑勺里的桌子，行为是后脑勺里的行为，看见这个行为是在后脑勺里看见，听见声音是在后脑勺里听见，觉得出气了，是在后脑勺里觉得，所有的五蕴活动都在后脑勺里造作。

后脑勺有多大能容得下这么多法？何止这些法，亿万之多的法，无量数之多的法都在后脑勺里发生。空的法，没有实质性质的法才能落在后脑勺里，实质的有相的法，落不到后脑勺里。世间一切法都没有实质，都是空的，都是影像，都是影子，所以才都是后脑勺里的法。猪肉也是如此，吃猪肉也是如此，我吃猪肉同样是如此，没有其人其事。还执著什么追求什么？傻子们！

要证得此理，要先断我见，再明心，断我见证得五蕴空是很重要的，内外相分问题，开悟以后再参，禅定和智慧都很深了，才能有点门路。从如来藏这个角度参才能有眉目，因为一切法的实质就是如来藏的功能作用。

如来藏和五蕴我都未曾接触和拥有过世间任何法，可是世间一切法的外相分和内相分就那样不断地生生灭灭被演变着，被不断地造作着。这个现象确实不容易被人接受，空的法，世间人很难相信，着有着习惯了。可是佛法无论大乘还是小乘，全部都指向空，空到最后，一丝不挂，究竟空彻底了，就成佛了。