修定与参禅证道

第三节  修定的原理

一、修定时，浅定是修五俱意识，深定一定要修到独头意识。修定的一般程序是，由制伏五俱意识，渐渐深入转换到独头意识，然后再制伏独头意识。甚深禅定都是从独头意识起修，如佛经中的各种观想法门，都是制伏独头意识的。在所有修定过程中，从头到尾，都由意根主宰和牵引六识的生灭变化。虽然有时候和最初都是由意识牵引意根，利用思惟、说理来说服意根不要胡乱攀缘，最后实质还是意根决定了六识了别的有无和轻重，由意根牵引六识的来来去去，由意根把六识减弱和灭去。

因为独头意识出生受到的限制条件较少，也不容易灭去，因此独头意识远远比五俱意识活跃得多，不容易制伏，一旦制伏，禅定轻而易举。一旦能抓住和牵引独头意识，入定出定就有门路了。抓住和牵引六识都由意根来作，所以意根一定有欲心所，降伏意根的欲，调动意根的欲，牵引意根的欲，禅定就轻而易举。所以修定，还是修意根降伏意根，牵引意根。

修定的次序：降伏五识，只剩五识之一，这叫专注。然后五识之一也要减弱，让五俱意识功能增强。之后把五俱意识的功能，转换到独头意识，再减弱五俱意识，增强独头意识。再之后让独头意识专注、专一、深入。

再深定，就减弱独头意识，最后灭去独头意识。如果独头意识太强，也影响禅定，尤其是深禅定。比如总是要思惟法义，心中总是要有念头，念头不能断，还要转换念头，这时深禅定很难保持。

从修定的原理来看，意根一定与定心所相应，定就是定意根，定六识没有用，也定不住六识，孩子必然要跟着母亲走，定住母亲，同时就定住孩子。看事情不能看表面现象，一定要深入到事情的本质和究竟处。观察不了意根的运作，也就观察不到深层次的本质，只能停留在事情浮面，观察一些假相，这样是不会有智慧出生的。

二、有多少人在学佛过程中，都在不断的与妄念搏斗，以为把妄念消除了，就能证得佛法，可是即使与妄念斗争一百年，把妄念降伏了，最终仍是不懂佛法，没有智慧的出生，不能解脱。正确的修行方法是，让意根把注意力转移到对佛法的思惟当中，妄念自然就减少，转换注意力，转换攀缘的对象，修行很快就能成功。

总是在妄念上计较来计较去，对于佛法的修行和获得智慧是没有助益的。最直接的方法是把攀缘的对象转换过来，从攀缘世间法转换到攀缘佛法，把对世间法的执著转移到佛法上，把兴趣转换，把贪的对象转换，把世智辨聪世间法的小聪明，转换成观行佛法的智慧，这样定慧马上就出现，何愁不了道。善于学佛者，应该善于利用妄念，不是压死念头，而是懂得转换念头，转换成思惟佛法的念头，心心念念都在佛法上，心心念念都是佛法，这样定慧就成就了。

如果天天都与妄念搏斗，无异于外道的修行方法，而且根本也赶不上外道的禅定高深。过去外道们修定，四禅八定都修出来了，五神通也修出来了，但因为还没有断除我见，仍然认五蕴十八界中的某个法为我，为真实，邪见颠倒见都没有破除分毫，依此邪见，就不免轮回生死；纵使能入定长达八万大劫，八万大劫出定后，仍然要沦堕三恶道，仍然不免生死轮回之苦。众生就是因为执我的邪见而造业，而生死轮回，如果断除了我见，就把捆绑自己的结缚打开了，就能保证不入三恶道。修行破除邪见，获得正知见是非常重要的，否则修行无量劫，还是走在邪路上，不能回归正路，也不得解脱。

只要福德具足，目标正确，方法得当，要想开悟也不是很难的事。每个人的根基不同，修行方法就不一样，从小就喜欢清静、喜欢独处、兴趣爱好比较少的人，修定就比较快，即使不打坐，心也少于攀缘，精力集中，只要遇见佛法，就能专心思惟佛法，深入于佛法中。当他熏习一段时间佛法的正知见以后，有了正知见，就懂得了参禅的方法，自动自觉的开始参禅。相反有的人打坐十年二十年，还是不能专心思惟佛法，不懂得如何观行佛法，也不能分辨出法的正邪和层次。