修定与参禅证道

第四节  修定的好处 

一、早晨在静坐中，听到QQ叮咚一声响，先是只知道声音，没有声音的定义和概念，也没有任何觉受，只是简单的知，这个过程很长，这是耳识的了别，比较粗。之后才有意识的了别，意识了别了，才分别出是QQ声，有了定义和名言，有了觉受。同时又懒懒的不想动，有点贪着舒服的感觉，想继续坐下去，这是意根的贪着。在耳识没有听到响声之前，是意根的知，意根知时模模糊糊，不辨是什么声音，不辨里面什么内容，只有意识出来才能逐渐辨别出是QQ的叮咚声。如果不是静坐入定，这个了别过程非常短暂，快速就过去了，可是在定中，心很细腻，了别的很细微，耳识意识意根都比平时细微，整个过程显得漫长了些，内容细腻了些，了知得单纯了些，心不容易生起情绪，容易降伏烦恼。   

这都是意根的功劳，如果再降伏意根，叮咚声音响起，祂也不想了别是什么，那么耳识意识就不出生，五识都不出生，无觉无知，就进入到二禅境界。

静坐当中，心会变得很细腻，感知很真切，又客观不带情绪，就能发现平时发现不了的事实真相，只要心不进入境界里，单纯的感知，客观的了别，断我见和明心就会比较容易一些。

有禅定的人，心是很细腻的，了别细微看人看事都很准，能抓到根本，作事时心很细，细节周全，接触新鲜事物很快就能学会，出差错少，人聪明智慧。心散乱的人，可想而知，心粗气躁，寥寥草草，马马虎虎。

二、禅定能降伏五欲烦恼魔

魔王波旬最不希望众生修习禅定，因为一旦有人修到未到地定具足，与他的禅定相等，魔王就管不住此人了；一旦有人修到初禅定，就脱离魔王掌控，魔王就更管不着了。所以如果有人阻碍我们修禅定，否定禅定的作用，就要小心了。此世间五欲烦恼炽盛，没有禅定，无以降伏烦恼和断除烦恼，后世果报可畏。

三、有禅定时思惟清晰通透

如果思路不够清晰，一个是缺少智慧逻辑思维能力，再一个就是缺少禅定，应该多修定让心念专一，思惟清晰就能一些。定力不足时，意识思惟不能顺着一条主线，就会四处分神，没有重点，就像气脉不顺着一条线运行，在身体里四处串一样。一个人逻辑思惟能力强，依靠强大的定力，才能达到专一，如锥子深深的锥于一个点上。没有定力的人，如木板平放地上，没有痕迹。

如果定力足够，知见也足够，应该配合打坐的静中定，加强定力，然后观行佛法，观行五蕴。之后再参禅，心里时刻有参究的疑情。先断我见，再参禅明心。

学法的目的，就是为了观行，然后再证得。不能观行，说明思惟力不够好，也就是定力不够好，没有思惟修的禅定，对于证法起不了多大作用。所以应该学会修定，让禅定起到应有的作用。

四、禅定能打开六根功能

打坐坐到极静时，有时能听到空中很美妙的音乐旋律，这就是中国古人所说的天籁之音，在佛经中说是一种叫紧那罗的天人所发出的歌声，这是接近于天耳通的境界。禅定能把耳根功能开发出来，把心打开，减少了了别声音的阻碍，了别功能就强大。禅定能促使如来藏通过耳根把更遥远的声音四大微粒摄取过来，让耳识意识听到，天耳通就出现了。当然这个所谓的遥远的距离是对于身根而说的，对于如来藏来说，并没有丝毫距离，这些声音都是如来藏变现和执持的，都在如来藏里。

众生之所以不能发起禅定，不能发起神通道力，就是由于心的散乱性、攀缘性和贪嗔痴烦恼的遮障。严重阻碍禅定的就是贪嗔痴烦恼，谁贪嗔痴比较重，谁受到的阻碍就严重，遮障就严重，其自身功能就受阻碍，心不灵通。我们本来都能作佛，也能拥有一个大千世界，但就是因为贪嗔痴无明烦恼的遮障，不断执著自己，不但得不到大千世界，反而因此失去了人身自由，枉受无量的生死苦，贪小失大，得不偿失。可见众生无始劫以来都在造愚痴业而不自知，众生都是这样为了些微蝇头小利而失去大千世界。

五、静中定更容易出生智慧

行走与坐卧，有什么区别？行走时，身识和意识要放在色身的运作上，注意力在色身以及周围环境上，独头意识思惟法义的注意力就要减少，精力不够用，不能专一，思惟不深细，智慧不容易出生。而在坐卧中，识心分散的少，独头意识注意力更集中，思惟就深细细密，容易出生智慧。因此说，坐卧的静中定，更容易出生智慧。坐卧中，心理没有更多的负担，可集中精力，细密思惟，不用担心行走会遇到什么情况，因此心安，静坐更容易生起未到地定和初禅定。

因定生慧，这个定是指未到地定和初禅定，所以证果和开悟，最低要具足未到地定。只要不是无念的未到地定和初禅定，定深时思惟更细密，开智慧发现新大陆是没有问题的。没有禅定，无法观行，定浅，观行不得力，心也不细致，与法不相应。所以学法之后，就是禅定和观行两个修行方式。

六、修定养心也能养道

在静坐的初禅定和未到地定中，都可以思惟观行佛法，思惟的程度都要比活动中的思惟细腻得多，深细得多，智慧更容易打开，更深透。二禅以上的定中无觉无知，因此不能思惟佛法，打坐入二禅定中虽然不能有思惟，但是出定以后思惟佛法却是很深细，行住坐卧中的定力也保持得相当好。

打坐中思惟佛法，没有负担，心里安稳，内心沉静，不浮躁。下坐以后，一天当中的身心都是愉悦舒展，没有烦恼，思惟也敏捷。打坐的静中定，能真正的资养身口意活动当中的定；只修活动当中的一点点定，不能解决根本问题，不能降伏烦恼，思惟佛法既不细密也不深透。

末法时期众生福薄，大家都为物质生活的享受而奔波，没有修定的时间和环境条件，所以大家为了将就自己，都说有个动中定就行了，其实这是远远不够的，不能解决实际问题，不容易实证佛法，嘴皮子功夫多，心里仍然很浮躁，贪嗔嫉妒仍然很炽盛。

现在的众生都生活在喧嚣动乱的环境当中，多数人的我执强烈而坚固，所以斗性很强盛，互相之间争来斗去，搞得整个社会及各个团体都是一片的乌烟瘴气，很难收拾，这就是因为众生心中没有禅定，不能压伏烦恼，以至于烦恼泛滥。这样继续下去，佛教分裂和衰弱是必然的趋势，谁也阻止不了佛教的消亡；而且这种消亡要从内部开始，由于佛教团体内部的分裂，导致佛教必然消亡。学佛修行没有禅定的滋养，就没有真实的身心受用，对众生和佛教的发展前途没有益处。所以奉劝每个学佛人一定要学会静坐养心，养心就是养道，就能净化社会环境，净化人心，促使佛教事业稳固发展。

七、四禅八定不仅通于佛门，也通于外道，不分大乘和小乘，但是菩萨们所修的禅定要远远殊胜于外道。在获得初步的定中，身体有能动的现象，也有不能动的现象，可以随意动转的定比较灵活，虽然动转，心念比较专一，妄念也少。在欲界定中，身体有轻飘的感觉，走路像一阵风似的，没有什么动静，身体好像是被往上托举一样的轻盈，不再像从前那样沉重地拖着腿走路。

初禅定中的身体比这个更轻灵，接近于没有身体的感觉。初禅中没有身体发痒的感觉，全部是舒适和轻安，感觉美妙无比，用人间的语言无法形容，人中的感受与初禅定中的感受真的不能比拟。正因为有了这样的美妙感受，就不再喜欢人中的五欲之乐，财和色都不再感兴趣，感觉世间五欲都比较粗劣，因此而不再向往。

初禅中的身体觉受没有沉重的感觉，都是轻灵和轻安的，身体直往上飘，体内也没有五脏六腑的感觉。没有凉热的感觉，没有发烧的感觉，没有身体发涩的感觉，没有任何不舒服的感觉，内心清明，神清气爽，没有昏沉。正好相反，可以用美妙轻灵这样的词汇来表达此时的身体觉受。如果有一点不好的感觉，那就是苦恼，不是初禅所应该具有的功德觉受。

八、有禅定能断疑生信

禅定不足，智慧就浅，必然对法生疑，疑见必然存在。尤其是那些深法，唯识种智的法，每个人都会有不同程度的疑，因为禅定智慧不足，福德也不足的缘故，不能实证，不能现量观察，疑就更深了。所以佛在金刚经中就让众生断疑生信。

在自己不能实证的情况下，有疑在所难免，但是一定不要下定论，定论错了，就是谤，果报严重。有智慧的人对自己无法实证的法义，都不轻易肯，也不轻易否，不给自己添加业障。