修定與參禪證道

第四節  修定的好處 

一、早晨在靜坐中，聽到QQ叮咚一聲響，先是只知道聲音，沒有聲音的定義和概念，也沒有任何覺受，只是簡單的知，這個過程很長，這是耳識的了別，比較粗。之後才有意識的了別，意識了別了，才分別出是QQ聲，有了定義和名言，有了覺受。同時又嬾嬾的不想動，有點貪著舒服的感覺，想繼續坐下去，這是意根的貪著。在耳識沒有聽到響聲之前，是意根的知，意根知時模模糊糊，不辨是什麼聲音，不辨裡面什麼內容，只有意識出來才能逐漸辨別出是QQ的叮咚聲。如果不是靜坐入定，這個了別過程非常短暫，快速就過去了，可是在定中，心很細膩，了別的很細微，耳識意識意根都比平時細微，整個過程顯得漫長了些，內容細膩了些，了知得單純了些，心不容易生起情緒，容易降伏煩惱。   

這都是意根的功勞，如果再降伏意根，叮咚聲音響起，祂也不想了別是什麼，那麼耳識意識就不出生，五識都不出生，無覺無知，就進入到二禪境界。

靜坐當中，心會變得很細膩，感知很真切，又客觀不帶情緒，就能發現平時發現不了的事實真相，只要心不進入境界裡，單純的感知，客觀的了別，斷我見和明心就會比較容易一些。

有禪定的人，心是很細膩的，了別細微看人看事都很準，能抓到根本，作事時心很細，細節周全，接觸新鮮事物很快就能學會，出差錯少，人聰明智慧。心散亂的人，可想而知，心粗氣躁，寥寥草草，馬馬虎虎。

二、禪定能降伏五欲煩惱魔

魔王波旬最不希望眾生修習禪定，因為一旦有人修到未到地定具足，與他的禪定相等，魔王就管不住此人了；一旦有人修到初禪定，就脫離魔王掌控，魔王就更管不著了。所以如果有人阻礙我們修禪定，否定禪定的作用，就要小心了。此世間五欲煩惱熾盛，沒有禪定，無以降伏煩惱和斷除煩惱，後世果報可畏。

三、有禪定時思惟清晰通透

如果思路不夠清晰，一個是缺少智慧邏輯思維能力，再一個就是缺少禪定，應該多修定讓心念專一，思惟清晰就能一些。定力不足時，意識思惟不能順著一條主線，就會四處分神，沒有重點，就像氣脈不順著一條線運行，在身體裡四處串一樣。一個人邏輯思惟能力強，依靠強大的定力，才能達到專一，如錐子深深的錐於一個點上。沒有定力的人，如木板平放地上，沒有痕跡。

如果定力足夠，知見也足夠，應該配合打坐的靜中定，加強定力，然後觀行佛法，觀行五蘊。之後再參禪，心裡時刻有參究的疑情。先斷我見，再參禪明心。

學法的目的，就是為了觀行，然後再證得。不能觀行，說明思惟力不夠好，也就是定力不夠好，沒有思惟修的禪定，對於證法起不了多大作用。所以應該學會修定，讓禪定起到應有的作用。

四、禪定能打開六根功能

打坐坐到極靜時，有時能聽到空中很美妙的音樂鏇律，這就是中國古人所說的天籟之音，在佛經中說是一種叫緊那羅的天人所發出的歌聲，這是接近於天耳通的境界。禪定能把耳根功能開發出來，把心打開，減少了了別聲音的阻礙，了別功能就強大。禪定能促使如來藏通過耳根把更遙遠的聲音四大微粒攝取過來，讓耳識意識聽到，天耳通就出現了。當然這個所謂的遙遠的距離是對於身根而說的，對於如來藏來說，並沒有絲毫距離，這些聲音都是如來藏變現和執持的，都在如來藏裡。

眾生之所以不能發起禪定，不能發起神通道力，就是由於心的散亂性、攀緣性和貪瞋癡煩惱的遮障。嚴重阻礙禪定的就是貪瞋癡煩惱，誰貪瞋癡比較重，誰受到的阻礙就嚴重，遮障就嚴重，其自身功能就受阻礙，心不靈通。我們本來都能作佛，也能擁有一個大千世界，但就是因為貪瞋癡無明煩惱的遮障，不斷執著自己，不但得不到大千世界，反而因此失去了人身自由，枉受無量的生死苦，貪小失大，得不償失。可見眾生無始劫以來都在造愚癡業而不自知，眾生都是這樣為了些微蠅頭小利而失去大千世界。

五、靜中定更容易出生智慧

行走與坐臥，有什麼區別？行走時，身識和意識要放在色身的運作上，注意力在色身以及周圍環境上，獨頭意識思惟法義的注意力就要減少，精力不夠用，不能專一，思惟不深細，智慧不容易出生。而在坐臥中，識心分散的少，獨頭意識注意力更集中，思惟就深細細密，容易出生智慧。因此說，坐臥的靜中定，更容易出生智慧。坐臥中，心理沒有更多的負擔，可集中精力，細密思惟，不用擔心行走會遇到什麼情況，因此心安，靜坐更容易生起未到地定和初禪定。

因定生慧，這個定是指未到地定和初禪定，所以證果和開悟，最低要具足未到地定。只要不是無念的未到地定和初禪定，定深時思惟更細密，開智慧發現新大陸是沒有問題的。沒有禪定，無法觀行，定淺，觀行不得力，心也不細致，與法不相應。所以學法之後，就是禪定和觀行兩個修行方式。

六、修定養心也能養道

在靜坐的初禪定和未到地定中，都可以思惟觀行佛法，思惟的程度都要比活動中的思惟細膩得多，深細得多，智慧更容易打開，更深透。二禪以上的定中無覺無知，因此不能思惟佛法，打坐入二禪定中雖然不能有思惟，但是出定以後思惟佛法卻是很深細，行住坐臥中的定力也保持得相當好。

打坐中思惟佛法，沒有負擔，心裡安穩，內心沉靜，不浮躁。下坐以後，一天當中的身心都是愉悅舒展，沒有煩惱，思惟也敏捷。打坐的靜中定，能真正的資養身口意活動當中的定；只修活動當中的一點點定，不能解決根本問題，不能降伏煩惱，思惟佛法既不細密也不深透。

末法時期眾生福薄，大家都為物質生活的享受而奔波，沒有修定的時間和環境條件，所以大家為了將就自己，都說有個動中定就行了，其實這是遠遠不夠的，不能解決實際問題，不容易實證佛法，嘴皮子功夫多，心裡仍然很浮躁，貪瞋嫉妒仍然很熾盛。

現在的眾生都生活在喧囂動亂的環境當中，多數人的我執強烈而堅固，所以鬥性很強盛，互相之間爭來鬥去，搞得整個社會及各個團體都是一片的烏煙瘴氣，很難收拾，這就是因為眾生心中沒有禪定，不能壓伏煩惱，以至於煩惱泛濫。這樣繼續下去，佛教分裂和衰弱是必然的趨勢，誰也阻止不了佛教的消亡；而且這種消亡要從內部開始，由於佛教團體內部的分裂，導致佛教必然消亡。學佛修行沒有禪定的滋養，就沒有真實的身心受用，對眾生和佛教的發展前途沒有益處。所以奉勸每個學佛人一定要學會靜坐養心，養心就是養道，就能淨化社會環境，淨化人心，促使佛教事業穩固發展。

七、四禪八定不僅通於佛門，也通於外道，不分大乘和小乘，但是菩薩們所修的禪定要遠遠殊勝於外道。在獲得初步的定中，身體有能動的現象，也有不能動的現象，可以隨意動轉的定比較靈活，雖然動轉，心念比較專一，妄念也少。在欲界定中，身體有輕飄的感覺，走路像一陣風似的，沒有什麼動靜，身體好像是被往上托舉一樣的輕盈，不再像從前那樣沉重地拖著腿走路。

初禪定中的身體比這個更輕靈，接近於沒有身體的感覺。初禪中沒有身體發癢的感覺，全部是舒適和輕安，感覺美妙無比，用人間的語言無法形容，人中的感受與初禪定中的感受真的不能比擬。正因為有了這樣的美妙感受，就不再喜歡人中的五欲之樂，財和色都不再感興趣，感覺世間五欲都比較粗劣，因此而不再向往。

初禪中的身體覺受沒有沉重的感覺，都是輕靈和輕安的，身體直往上飄，體內也沒有五臟六腑的感覺。沒有涼熱的感覺，沒有發燒的感覺，沒有身體發澁的感覺，沒有任何不舒服的感覺，內心清明，神清氣爽，沒有昏沉。正好相反，可以用美妙輕靈這樣的詞滙來表達此時的身體覺受。如果有一點不好的感覺，那就是苦惱，不是初禪所應該具有的功德覺受。

八、有禪定能斷疑生信

禪定不足，智慧就淺，必然對法生疑，疑見必然存在。尤其是那些深法，唯識種智的法，每個人都會有不同程度的疑，因為禪定智慧不足，福德也不足的緣故，不能實證，不能現量觀察，疑就更深了。所以佛在金剛經中就讓眾生斷疑生信。

在自己不能實證的情況下，有疑在所難免，但是一定不要下定論，定論錯了，就是謗，果報嚴重。有智慧的人對自己無法實證的法義，都不輕易肯，也不輕易否，不給自己添加業障。