修定与参禅证道

第五节  修定的最初入手方法

一、初学修定，可以选择从早到晚专一背诵一部经，或者一个咒语，或者念佛，不作其他的念想，久而久之，心就能定下来，精力集中，心无旁骛，定力就能生起来。修行要止观双运，不能只偏向定，也不能只偏向慧，要定慧等修，才能成就佛法。有定无慧，佛法不能成就，有慧无定，也不能成就佛法；定慧双具，一切佛法必能证得。在学佛人当中，一部分人专门学理论知识，不修定；一部分人专门修定，不学佛法知见也不思惟佛法；这二者都是偏颇的，如果能把修定与修慧结合起来，就能实证佛法，必能成就。

深入思惟观行之时就是定慧双修，定慧等持。如果能够专心思惟，心里无杂念，在明心顿悟之前，就可以不用专门修定。但不是所有人都能做到这一点，这就要特意去修定。打坐的静中定，能够增强和促进五蕴活动中的定力，有时间尽量修。从另一方面来说，有智慧的人修定也比较容易，内心知道万法虚妄，少于攀缘，修定就非常顺利快速，不知不觉间心念就能集中不散乱，这是前世的根基。没有智慧的人修定就比较困难，心太散，攀缘心太重，把什么都当作是真实的缘故。

二、幻想趣境修定法

修定时也可以幻想一个有趣的境界，把整个注意力全部投入进去，忘记自己和周围的一切，然后再舍弃这个境界，心心念念都要知道境界虚妄，不被它所诱惑，又能专一其心，这样入定也是很快的。比如观想西方极乐世界图，或者观想佛菩萨细微的相貌，或者观想自己一点点变成佛菩萨的相貌，或者观想自己一点点的飞升到其它地方，或者观想自己一点点的改造生存环境，变得越来越美好，或者观想自己气通整个任脉或者是督脉，或者是气通任督二脉，等等这些只要有益身心的都可以用来观想，心趣一境，必然得定。或者把呼吸调整好以后，什么方法都不用，心就能静下来，直接入定；或者用观呼吸或数呼吸的方法，都能快速地定下心来。修行当中，我们要随时注意总结经验，多多体会，这样就能懂得如何快速修定，找出适合自己的修定方法。

三、解决妄想纷飞的办法

如果我们平时念经念佛念咒很熟练时，口中能非常轻松地念出来，可是心里照样妄想纷飞，这样没有禅定就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题？这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，记忆力也非常好，可以不经过意根的深细思量考究就可以流利地诵出来，这样意根闲着无事，就有精力去攀缘其它的法尘，于是妄想就产生了。这样一边诵经一边就会妄想纷飞，禅定无法成就，也就不能静静的深深的思惟明了经中的义理，修行的受用就很小。

解决的办法是：慢慢地念诵和背诵，越慢越好，这样就把意根牢牢拴住，意根就没有精力再去攀缘其它的法，不能再打妄想了。我们无论念经念佛念咒或拜佛，速度都要慢，这样意根攀缘不了其它法，心就能定住，甚至能达到一心不乱。大家不妨试一试，这是非常好的方法，效果好，得定快，气息能够很好地调匀，又不伤气，身体也能得到有效的调理。

修行不是追求速度和数量，而是要求质量。质量就是三昧，就是心的境界，就是止和定。有定时，思惟才能深细，才能开智慧，最终就能得到佛法上的最大利益。

四、制心一处，无事不办

世俗法当中有一句话叫作：制心一处，无事不办。试想是一个锥子的椎尖扎入地里深，还是一块板子扎入地里深？答案肯定是锥尖扎入地里深。修定就是此理，心住在一个境界里，心力专一不分散，定心深入，细致思惟一个义理，就能贯通其义，从而生起智慧。没有定时，心就像那块木头板子一样，面积大，力量分散，就不能深入土中。修定，就是要心缘一处，精力集中，这样才能无事不办。

有一个修定的特例，能证明心念专一定力深，就能证得佛法，获得智慧。释迦佛有个弟子叫作周利槃陀伽，由于前世的业缘而感招的果报，头脑非常愚笨，无论学后忘前，学前忘后，学一句话忘一句话。世尊看他这样愚笨，心生怜悯，就教他念两个字：扫帚。周利槃陀伽每天无论做什么事情，心里都念扫帚两字，最后心就清净下来，能在禅定中思惟小乘的理，最后就证得了四果阿罗汉。周利槃陀伽念扫帚，心无杂念，以此定力，思惟世尊所讲的佛法道理，就证果了。所以我们修定也要心住一境，心缘一念，长此以往，坚持不懈的进行下去，定力就能生起，最后观行思惟就能成功。这一境一念，可以是一句佛号，一个咒，或者一部短经；无论做什么心中都是经咒，都是念佛，心中抛却对人间的贪执，定力一定能够生起。

五、如何让净念纯熟相继

在行走坐卧做事情时可以有净念，但净念却不是一个念，最少有两个念，三个念是正常。如果要有定的话，心中无论干什么，都要有一个主念，就是重点，把这个主念保持住不丢掉，就是禅定，其它的念轻轻带着就行。这确实需要一定的功夫，可以当作一个固定的课程去练习，熟了心里就轻松省力了，没有太多技巧，对世俗法减淡，净念就能保持下去。意根以这个念为主，少分心其他法，意识也就随之定于这个念上，其他的事情用心就少而轻微。平时减少兴趣，不重要的事情抱着应付的心理就好。