修定与参禅证道

第四节  三昧与正受

一、什么是三昧

三昧，是印度语，是定的意思。三昧里有禅定的境界，也有不同程度的智慧境界。如果智慧不深，三昧就以定境为主，如果智慧很深，就是定慧等持的境界。

各种念佛三昧的层次不同，以定为主的念佛三昧，是口念佛号而入定的，行走坐卧都能念着佛号，最后不念而念，佛号声不断萦绕于心，萦绕于耳边，不想听也能听得见，连续不断。

定慧等持的念佛三昧，证得了无生忍和无生法忍。比如观像念佛和观想念佛，从口念佛和心念佛开始，最后独影境现前，定果色出现，证得无生理，明了了自性佛。

白骨观不净观修成以后，也是三昧境界，定慧等持。定是一心境界，在初禅以上；慧是证得无生，知色身不净，五阴无我，果位是三果四果，也是小乘的空三昧，独影境现前，定果色出现。 四念处观修成也是小乘的空三昧，定慧等持，成就三、四果。大乘三昧一个是念佛三昧的成就，一个是观无量寿经的十六观，都是定慧等持。没有定，也不成就慧观。

这些三昧里，往往都是定多于慧。大乘的参禅，最后破参时也是三昧境界，有定有慧。如果定浅，慧就浅，只成就七、八住位；定深慧就深，能到初地二地位。心住于如来藏的空性中，五阴自身都是空性如来藏，行走坐卧犹如处于如来藏中，无五阴我。

小乘的观行参究断我见时，也是三昧现前，有定有慧，定浅慧就浅，只成就一、二果，定深慧就深，能成就三、四果。证果以后，心处于五阴无我的空三昧中，没有五阴我的觉受，处缘对境，心不起我相，不与任何人事为仇为对，不在意自己周遭的一切，因为心里无我。

如果是意识的理解佛法，或者是解悟佛法，一点三昧也没有，没有定境，没有空的觉受，心中仍然有我，我心不死，遇缘对境必须依靠意识的作意才能想起来五阴是无我的，一旦意识失去觉照，我心就突然冒出来，身口意行没有把持。而意识的觉照作用非常有限，断续的非常严重和明显，总是会失去觉照，保持不住，即使意识的力量很强大，能保持住一段时间，也早晚都会失去觉照，尤其是命终。

二、所有的三昧，不管是以定境为主的，还是定慧等持的，都是意根成就的结果。只有把意根定住，不散乱不到处攀缘，才有定境，意根才有足够的精力思量意识带过来的法，才能明了法的根本意义和实质内涵，三昧必出现，这才叫作证得。

观无量寿经的日观也好，白骨观也好，以及其它各种观行都好，到最后成就的时候，不用意识作意，睁眼闭眼那个景象就会现前，当然意识作意了，那个景象会更明显。 所谓的成就就是自然而然出现的，那个叫作三昧。如果不能自然而然出现，必须意识作意才能出现的，那个都不算成就，不是三昧。

所谓的三昧就是很深的定境，但不排除同时含有智慧境界，智慧和禅定的有机结合叫作三昧，缺少一种都不是三昧。这种三昧当中已经有比较深的禅定了，一定是把意根也训练成熟了，意根训练成熟了以后，能时时刻刻运作，心里时时刻刻就能显现出这种景象了。

如果你定力没有修成就，三昧就没有修成就，意根没有被熏习成功，只是意识比较熟练罢了。意识熟练再作意，就带动了意根，意根才能作意，之后就显现境界。那么这种境界就不是熟练的，是断续的，这种定力就不足，那么就不能叫作三昧了。

三、三昧和正受，是定慧等持的身心境界。当一个人遇到一个法义，起心深深思惟参究之后，突然内心与法义相应，深深的明了法义的内涵，证得了法义所指的深层之义时，智慧涌发，内心感到无比的喜悦，无以言表。之后身心轻安舒适，行住坐卧如处虚空，如入无人之境，内心空旷，广博而宁静，思想深邃，头脑敏捷。气脉涌上胸腔和肩膀，后背挺拔，胸腔开阔，双肩下沉，身轻如燕。内心空空如也，与空相应，与无我相应，与无四相相应；所见一切，都觉虚幻不实，思惟深沉专一，细密而清晰。心中乐感不断，祥和安宁，不再有繁杂的妄想和浮念；没有过去，没有将来，当下也不实在，三际脱空，空也不存。心胸宽阔而慈祥，宽容大度，不争人非，不计善恶，不着色声香味触法，五欲面前犹如行尸走肉，八风吹不动，犹坐珍宝山。

定慧齐资，不偏不倚，二者缺一，即不是三昧，二者有偏，就不是正受。定慧等持，是真三昧，也是真正受。

四、所有的三昧，都是定境和智慧的结合，缺少一种都不是真正意义上的三昧。但是有的定境里没有智慧，只能叫作定境；有的定境里有智慧，含藏着智慧，就叫作三昧。定境的范围内涵比较浅和窄，三昧的内涵比较深比较广，所以三昧一定包括定境，没有定境就不叫作三昧，没有智慧也不叫作三昧。各种层次的果证都是三昧，因此三昧必须包括禅定和智慧。

五、佛家三昧分两种，一种是只有定境，通于世俗外道定；一种是不仅有定境，还有智慧境界。有智慧境界的不通于世俗外道禅定。

第一种定境三昧有三种，叫作三三昧，包括三种：有觉有观三昧（初禅以下），有觉无观三昧（初禅二禅之间），无觉无观三昧（二禅以上）。

三三昧，只是摄心，与智慧无关。有观想观行的三昧，能出生智慧，是真正的三昧，包括大小乘的观行智慧。比如观像念佛，成就三昧时，可明心见性；念佛三昧成就的时候，可明心见性；观行五蕴三昧成就的时候，可得法眼净；白骨观三昧成就的时候，能断我见，证得初果到四果；四念处观三昧成就的时候，可证得初果到四果；观经第七观成就的时候，可明心开悟；般舟三昧成就的三昧，十方诸佛面前立，智慧境界是明心开悟。般舟三昧，九十天念佛，不坐不卧，只能走和站立，不能睡觉。到九十天成就念佛三昧时，十方诸佛面前立，就见到佛——如来了，此为开悟境界。

六、念佛三昧成就的时候，十方诸佛在面前立，眼识所见了了分明，他人却见不得，这是什么境界？白骨观修成之后，见一切人白骨连连，十分分明，他人却不可见，这是什么境界？观无量寿经里，第一观日观成就以后，开眼闭眼，落日如悬鼓显现面前和心中，他人不可见，这是什么境界？十六观每个观成就之后，都有相应境界出现，眼识看见，他人却不可见，这是什么境界？眼冒金星，星星点点在眼前飞舞，他人却不可见，这是什么境界？海市蜃楼，大家都可见，是什么色？比如眼冒金星，眼睛能否看见金色的星星黑色的星星？白骨观的白色的骨头，落日红彤彤的色彩等等，这是怎么回事？眼识见色彩，赤橙黄绿青蓝紫黑白。有眼识参与所见的不能是独影境，但是任何一种禅定中所见的色，都是独头意识见，没有眼识。回忆当中显现出来的色彩，梦里所见的色彩都是独头意识所见，不是眼识所见，这里没有眼识。

七、真正的三昧是定慧等持，有定有慧，是实证后的境界。修行的方法不同，层次不同，禅定的深浅不同，观行的智慧不同，成就的三昧就不同。凡是需要观行智慧的禅定，都要有未到地定或者是初禅定，在初禅定中观行效果最好，没有初禅定，未到地定越具足越好，越接近初禅定越好。没有未到地定就无法观行，心非常粗糙和肤浅，观察不出什么法，未到地定不足，观行也不得力。

二禅以上的定中，意识没有念头不能观行思惟，必须从禅定中出来，才能依靠意识观行思惟，禅定越高，出定后的定力也越好，观行思惟越细密深透。除非意识把观行的法已经传递给意根了，意根想弄清楚，在二禅以上的禅定中，意根就可以单独思量参究，没有干扰。诸佛都是在四禅定中悟道，可能就是意根独立悟道，意识的作用不大。

具足禅定，学会观行，很多人修行自己就可以有下手处，可以证得任何一种法。这是非常重要的修行方法和路线，也是现代学佛人难以突破的瓶颈。意识理解佛法以后，能深深的观行求证，法义在意根那里，能保证意根思量法义和疑点，思量通达以后才能非常确认，才会不疑法，那个心境是非常轻松愉悦的，解脱就是那样子。

八、如何成就三昧

所谓的三昧就是定与慧完美结合到一起的境界。《坐禅三昧经》里介绍了几种三昧的修行方

法，其中有观像念佛成就念佛三昧的方法，在修习观像念佛时，身心端正，专心一意，不缘他法，一心观想面前的佛像。在观像时禅定具足，戒律具足，观慧具足，戒定慧都具足，最后成就观像念佛三昧，定慧等持。其它几种三昧的修持都是戒定慧具足才成就的，戒不具足，心思散乱，内心躁动，定就不具足，定不具足就不能生起观慧，观慧不足就不能出生三昧。

楞严经中介绍了二十五位圣人所修的种种三昧境界，都是戒定慧具足，在甚深禅定中，深细思惟参究，成就甚深三昧，获得广大智慧。获得三昧境界，离不开甚深禅定，离不开六七识的观行智慧，意根在其中所起作用远远大于意识，所以证得甚深三昧时，就有大神通现前。

华严经中善财童子五十三参，参访的每一个老师都教他一种修习三昧的方法，他就在定中一一深细观修，每成就一种三昧，智慧就得到增长，上一个台阶，最后智慧达到等觉菩萨。所以戒定慧是前行方便，定是中间纽带，观慧是桥梁，三昧是道果。五十三个老师教导善财童子五十三种法，善财童子都精进修习，道业突飞猛进，超越其他菩萨两三个无量劫的修行时间，他的修行真正是神速。为什么这么快速？愿力弘深，尊师重道，禅定甚深，智慧深利，无比精进，所以能成就一切三昧。