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心经真义

作者: 释生如 分类: 般若经典 更新时间: 2020-11-29 11:34:26 阅读: 3221

第六章 真心涅槃毕竟空寂

经文:【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。】

第一节 真心空寂无五蕴

《杂阿含经》中佛多次讲“五阴非我、不异我、不相在”,有时候也说十二处、十八界都“非我、不异我、不相在”。意思是说,五蕴、十二处、十八界都不是真实的我,不是真心如来藏,但也不能说五蕴十二处十八界与如来藏是二法,在五蕴中没有如来藏相,在如来藏心体中也没有五蕴相。

经文“是故空中无色。无受想行识。”所谓“空中无色”,是说空性心如来藏心体中没有色藴。如来藏本身无形无相,没有长短大小、青黄赤白,连虚空都没有;如果如来藏有色蕴,我们就可以眼见如来藏、手摸如来藏,那证得如来藏就太容易了;如果如来藏有色蕴,就有长短方圆大小和方位,五蕴身在如来藏何处安放?与如来藏是否要重叠?如来藏色蕴之外又是什么?是在虚空里还是在虚空外?肯定是在虚空里,那么虚空大于如来藏,包围如来藏,不是如来藏所生,与楞严经佛说虚空在如来藏里如太虚中一片云相违背,因此说如来藏有色蕴是错误的,如来藏没有色蕴。

“空中无受想行识”也是此理,如来藏心体中除了没有色蕴,也没有受藴、想蕴、行蕴和识蕴。如来藏离见闻觉知,对六尘万法不见、不听、不尝、不触,而见闻觉知性都是六识的功能。如来藏对一切法都是舍受,祂的舍受与意识心的舍受有所不同,意识的舍受是意识对应法尘时不感受苦和乐,而如来藏的舍受是如来藏根本就不明了六尘为何物,不知道是非好恶美丑,自身也没有烦恼,没有我性,因而不对六尘境界生起苦受和乐受,祂的舍受要比意识的舍受深细的多,很难真正理解,二者区别很大,与意根的舍受区别也很大;如来藏也不分别六尘境界,不知色声香味触法,不知东南西北,没有对六尘的分析、计划、打算,没有意识的那种思想念头。

妄心有分别,前七个识都有分别,只是意根第七识分别的不能具体和细致,但也有大略总体上的分别和了别性。妄心就是用来分别六尘境界的,真心不分别六尘。但是妄心在分别六尘的时候,就有真心不分别的配合,所以我们分别的时候,同时就有一个不分别的真心同时存在,二者和合运作,并行不悖。

如来藏没有行蕴,因为祂没有色蕴和识蕴,就没有身口意行的造作,没有动转施为,也没有变化和迁流,也不会念念生灭代谢。如来藏中没有识蕴,识蕴是对六尘境界的见闻觉知,如来藏对六尘不见闻觉知。既然如来藏没有六识那种识蕴,也就没有如六识那样的受蕴、想蕴和行蕴。虽然如来藏也有五遍行心所法受想思心所法,但与六识和七识的受想思心所法有很大的区别,六七识的心所法带有无明和烦恼性,有我性和执著性,有主观性,有喜厌的心理,不平和;如来藏的心所法如木石般的运行,不受境界影响,没有我性和执著性,也没有主观性和喜厌的心理。

阿罗汉灭掉五蕴入无余涅槃,而无余涅槃里灭掉七识,只有如来藏独处,如果如来藏有五蕴,这个涅槃中就有色有心的动转,不但是否诸佛可以找得到阿罗汉的如来藏,开悟的菩萨都可以找得到阿罗汉的如来藏,乃至于凡夫也能找得到阿罗汉的如来藏,那也就等于找到阿罗汉了。可实际上阿罗汉涅槃以后,即使十方诸佛的神力也找不到,因为如来藏无形无相,眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触不到、情思意想不到。所以总结起来说如来藏无五蕴(的功能作用)。

第二节 真心空寂无十八界

经文:【(是故,空中)无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼识界乃至无意识界。】

这是从总体上来讲如来藏空性心中没有十八界法。如来藏心中没有眼耳鼻舌身意这六根,没有色声香味触法这六尘,没有眼识界乃至意识界这六识,六根六尘六识合起来叫作十八界,五藴十八界组成了一个众生。

一、如来藏心中无六根界

(一)六根简介

六根是指:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

1、什么是眼根?

眼根包括浮尘根和胜义根(又称净色根)。眼的浮尘根就是浮在身体表面,像葡萄形状的东西,里面有水晶体、视网膜,还有传导神经。眼的胜义根是四大种所造的清净色,有传导神经与浮尘根相连,在后脑的下丘脑那个位置,属视觉中枢,是大脑皮质中与形成视觉有关的神经元。

眼胜义根很重要,它是出生眼识的重要因素,比如说,眼的浮尘根即使完好无损,如果胜义根毁坏,也不能见色,因为根尘不能相处,如来藏不能出生眼识,不能见色,那就是个盲人。眼耳鼻舌身这五根的胜义根都在后脑那个位置,这个部位的胜义根如果出现病变,人的身体就失控了。如果仅仅是浮尘根毁坏了,色身还有一部分功能。如果胜义根毁坏了,浮尘根再完好也发挥不了作用,那就是植物人了。

眼的浮尘根是由如来藏变造出来的,如来藏在母胎当中,吸收母体子宫里的地水火风四大元素,变造身根,到一定时候就变造出眼根的浮尘根。眼根是由地水火风四大种子所组成的,眼睛有肌肉和玻璃体,坚硬的部分就属于地性;眼睛的湿润性,就是水性;眼球里面有温度,那就是火性;眼睛里面还有风性,眼球就能动转,视觉神经就有传导功能。

如来藏有很大的智慧,能制造这种高精密度感光的眼根,从受精卵开始变造,在出生前就要全部造好,出生后,就能用它来了别色尘。众生的色身及三界世间的一切法,都是如来藏制造的,祂才是真正的“上帝”。

2、什么是耳根?

耳根也分为浮尘根和胜义根,在头部一边一个,长得像新卷叶,再加耳蜗,这就是外耳根也叫浮尘根,大家都能看得见。外耳根是由地水火风四大种子构成的,那是在受精卵当中,如来藏把地水火风四大种子输送出来变造出的外耳根,造出了人这样的耳根,或者是畜生那样的耳根,或者是某种众生的耳根。

耳朵的肉和脆骨那类的都属于地性,以地大为主;耳朵里的血液,属于水性,以水大为主;耳朵的温度属于火性,以火大为主;耳根的神经传导作用属于风性,传导神经在风力的作用下,才能把外声尘传导到后脑的胜义根,在那里变现内声尘,然后如来藏在那里产生耳识,那地方损坏了,耳根即使完好也听不见声音,那就是耳聋、耳背了。后脑勺那个部分是耳的胜义根,也叫内耳根,由地水火风四大组成,耳的外根与内根组成了整个耳根。

3、什么是鼻根?   

鼻根的浮尘根位于面部中央,由外鼻、鼻腔、鼻旁窦三部分构成。胜义根嗅觉中枢位于大脑半球内的梨状叶,浮尘根中的嗅觉神经分布在鼻腔中,一直通往位于大脑半球的胜义根。鼻根也是由四大种子构成,如来藏通过鼻根摄取外相分香尘,然后在胜义根处变现为内相分香尘。一旦鼻根受到损坏,不管是外鼻根和内鼻根,如来藏都无法出生内相分香尘,鼻识就不能生起,无法了别香尘。

4、什么是舌根?

舌根在口腔里像半月形的,一张口大家都能看得见,这叫浮尘根,也是由地水火风四大种子所构成。在母胎里成为受精卵的时候,如来藏把地水火风四大种子输送出来就形成了这个舌根,至于如来藏如何形成的舌根,需要在以后修道种智的时候,一点点了解,这些细节全部了知了,就可能到了佛地。舌根有传导神经,一直通到后脑勺那里,也叫味觉神经,后脑勺那个部位是舌根的胜义根,也是由四大种子组成的,是出生舌识生起味觉的地方,那个部位如果出现障碍,我们就不能品尝味道,吃什么东西都没有味觉,就不喜欢吃东西了。

5、什么是身根?

身根就是指我们的身体从头到脚,分为浮尘根和胜义根,都是由地水火风四大种子组成。身根的浮尘根比较复杂,其中:皮肤、肌肉、骨骼、内脏等属于地性,以地大为主;血液、汗液、尿液、眼泪、唾液等等属于水性,以水大为主;身体里的热量、温度,属于火性,以火大为主;身体的动转、呼吸、血液循环、胃肠蠕动,以及饮食的消化吸收排泄等功能属于风大。

地水火风四大种子和合在一起组成了身体,单独一类种子不能构成色身某部分物质。比如肌肉是坚硬性的,有地的成分;但是肌肉也是湿润的,就有水性,没有水性的肌肉就象木头似的干硬,没有相应的功能;肌肉里也有温度,就是火性,没有火性,肌肉就冰冷僵硬的,不能活动;肌肉里也有风性,如果没有风性,细胞就不能新陈代谢,我们也不能呼吸,皮肤上的毛孔也就没有用,饮食也不能被消化吸收和排泄,气血也不能流动了。

身体的每个组织或器官,都是由地水火风四大和合组成的,只是各个部分四大组成的比例不同罢了。有的部分是地性占多数,有的部分是水性占多数,有的部分是风性占多数,火性在身体各部分的分配也有所差别。四大比例不同,组成的物质也不同。地大占的比例多就形成了骨头、肌肉、筋络、血管,水大占的比例多就形成了身体的各种体液。但不管什么成分、什么比例,都全部包含地水火风四大元素。

身根的胜义根,就是躯体感觉中枢,主要位于大脑皮质的中央后区,与身体表面遍布的触觉神经相连。如果胜义根受损,我们对身体就失去觉知能力,整个身体就瘫痪不能动了。所以胜义根是最重要的,有意外发生时,我们会习惯性地先保护头部后脑,这也是意根无量世来的执身习性。

6、什么是意根?

意根是心法,祂无形无相,是无色根,既有根的功能,也有识的作用。六根中,意根是一个特殊的根,祂是第六根,也叫第七识、末那识,既是根又是识。与前五根不同,五根是有色根,有形有相、有方所。意根从无始劫以来就存在着,没有一个开始,虽然无生,但是可灭。什么时候能灭呢?四果阿罗汉入灭尽定时,就能灭掉意根的一部分功能,就是心所法中的受和想两个心所法,入无余涅槃时意根就全部灭去了。

意根也是不自在的,依如来藏不断输送识种子才能存在和运行。既然祂是能灭的法,就是虚妄法,不是真实法。凡是有生有灭的,都不是真实的法,都是幻化的、空的、非我的。意根也是如来藏所出生和执持的法,如来藏输送出识种子,祂才能有心所法伴随着运行,才能有各种识的功能作用。如来藏如果不输出意根的识种子,意根就灭掉消失,所以意根是虚妄不真实的。

意根的体性是时时思量,事事作主,处处攀援,具有贪嗔痴慢疑恶见等等烦恼。正因为祂的散乱攀援性,导致意识心识散乱,很难集中。我们打坐需要制心一处时,祂却到处攀缘,牵动意识浮想联翩。有时好不容易稍微有些入定了,突然心中又冒出一件事来,心念立刻就散乱了,这就是意根不甘寂寞到处攀缘造成的结果。

我们生生世世的所有行为造作,全部作为种子存在如来藏里。意根历缘对境运作的时候,就要按照自己所熏修的习气去作主作决定。尤其在中阴阶段,意识所起的作用微弱了,一切行为造作、所思所想都是以意根的习气为主,是什么习气,就按什么习气投胎。意根无始劫以来一直运行着,从来没有中断过,无明烦恼非常深重,熏染了什么业习,中阴身就表现出什么样的习气惯性,非常强烈,第六识没有理智的分析思惟能力,无法对意根进行约束和督导,于是意根就按自己的习气去投胎。贪习去鬼道,嗔习下地狱,愚痴做畜生。

意识在五蕴身中活动时,意根有贪嗔痴烦恼,思量做什么事情的时候,第六识还能通过思惟制约一下意根,能够严密深入思考分析事情的利弊得失,给意根出谋划策,对意根有约束劝导作用。中阴身阶段的意识觉知性差,因为所依止的胜义根不发达,意识分析思惟性就弱,对意根的约束力不强,意根就完全按照自己的习性惯性去行事。过去生熏习收藏了什么种子,就表现出什么习性,然后就按照习性去投胎。

修学佛法最重要和根本的问题就是要降伏意根,因为意根是五阴身的主宰,能够主导身口意行。意根知见观念改变,无明烦恼就降伏消除,身口意行就清净。修学四圣谛义理,明白五蕴十八界无我、虚妄不实,但如果仅仅是意识接受这个道理,意根不接受不认可,就不能说已断我见证初果,因为内心深处的意根不知道五阴无我,心里还有我。有些人谈论佛法口若悬河,但内心深处的这个意根并不认可,那就没有真实的解脱受用。所以说学术研究不能代替实际修行,修行最重要的不是在口头上的理论知见如何,而是在于真正改变内心,真正认知那个理、受持那个理、转依那个理,才能起到真正的作用,才可以消除无明烦恼。

改变意根是修行当中最重要最关键的环节,修学佛法只是浅层次的理解还不行,还要深细的思惟观行,这过程能充分熏修意根,让意根参与观行的过程。意识经过反复分析、考量,真正弄清了法义,不再有疑虑了,意根把这个过程和结果充分深细的考量,就会思量清楚,没有疑虑了参究观行就结束,意根成功受熏证法,身口意行就出现变化。如果意根未被熏染,常常是嘴上说一套,实际上做一套,口是心非。比如说:学佛的人都明白布施能得大福报,贪心和吝啬心重,来世可能要落入恶鬼道,很多人都明白这个道理,但在真正布施的时候,却又因为意根的吝啬而迟疑不决,不肯布施,这就是因为意根还没有懂得布施对修行的助益,意识没有思惟过此理,意根不知,就不能决定布施。

意根为什么难于认知真理、难于证法、难于改变呢?一个是因为祂的了别智慧不足,处处攀缘,识心分流多,了别势力不强;一个是因为祂无始劫以来,熏习的邪见太多,含藏的无明太深厚,深重的习气很难扭转。有时候意识把大道理讲得头头是道,都能说服别人,可是自己做事还是老样子,习气毛病很重。所以很多事不能光听别人言,还要观其行,只有言行一致,才能说明意根受熏明理了。很多学佛修行的人,都存在这个误区,以为将法义弄明白了就行,没有深入到意根这个层面,没有说服意根、降伏意根,话说起来像圣人,一做事就是凡夫。还有些人,读他写的文章,有情有理,感觉思想情操很高尚,可实际为人行事却完全两样。世俗上说这种人是虚伪,佛法上讲这种人只有意识理解了一些道理,意根内心深处还没有相应,身行意行不与口行一致,只会教育别人,不能改变自已。

(二)为什么说如来藏心中无六根界

六根各有各的功能作用,相互不能替代,所以叫六根界,有六种功能界限。六根的主要功能是在如来藏的运作下,摄取六尘万法,然后如来藏才能出生六识来了别六尘,众生才有见闻觉知性。六根中有色法五色根,有心法意根末那识,如来藏是心,是能藏识,含藏着六根的种子,能籍缘出生六根。但如来藏心中没有六根,如果如来藏心中有五色根和意根末那识,就有六根的功能作用,自己单独就能触色声香味触法,不需要眼耳鼻舌身意触六尘了,也不需要输送四大种子出生五根输送识种子出生意根,也就没有色身五阴了,如来藏自己就可以代替六根的功能作用。实际上如来藏没有六根,我们见不到摸不到触不到如来藏的五根,也不见如来藏有意根那样的作主性,更没有我见和我执。所以如来藏没有六根界。

二、如来藏心中无六尘界

六尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,如来藏心中没有六尘。

(一)如来藏没有色尘,因为祂是无形无相的。色尘是由地水火风四大组成的有质碍的东西,和眼根相对,眼识能了别。如来藏不是由四大组成的,不是物质色法,不与眼根相对,眼识不能识别。色尘分为显色、形色、表色、无表色,显色是大家能看到的青黄赤白、光影明暗、云烟尘雾等信息;形色是物体的形状、大小、长短、方圆等信息;表色是色尘形体所处的状态和众生色身的行走坐卧、屈伸俯仰等肢体运行;无表色就是色尘上所显现出的内涵、神韵、风采、美丑、年龄、新旧等信息,比如高山的巍峨、瀑布的壮观、树木的繁茂,人的文化、气质、涵养、风度、柔软、跋扈、粗鲁等。

如来藏不具备这些色,这些色法,都不在如来藏心中,所以眼睛看不见如来藏,眼识无法证得如来藏。如果如来藏有色尘相,那就可以不用参禅来找祂,只要眼睛没问题,可以直接看见所有众生的如来藏,在眼根上就能证得如来藏了。事实却不是这样,如来藏是无相无形的,眼睛看不见,因此如来藏无色尘相,不是四大组成的。寻找如来藏不能用眼去见,眼睛是看不见如来藏的,必须用智慧之心眼发现和证得如来藏,才是明心证悟。进入定中参禅,意识心就能非常细腻和专注,参到某个环节,内心灵光一闪,就能观察到如来藏在五阴上的运作,意根也同时确认如来藏的运行行相,然后可以两个识一起现观,如来藏是如何与五阴和合在一起运行的,就会明白什么是无所住而生其心的心。

比如娑婆世界的第一则禅宗公案:灵山会上天人献花,释迦世尊拈花示众,不说而说,默然开示真如心法无上法门。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。因为迦叶尊者就是在佛拈花示众的当下,一念慧相应,证得了正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门。真如心既是无形无相,眼识便不能见,大迦叶凭智慧识得了佛的真如心,发现了真如运作的秘密。发现了这个秘密的同时,也就知道自己的如来藏也是那样运行的,知道了所有众生的如来藏都是那样运行的,那样起作用的。然后就能进一步观察到,如来藏是如此与五蕴七识配合运作,显现世间一切法,这些秘密和内涵慢慢就都明白了。继续观察修行,会明白如来藏更多的体、相、性、用,般若智慧就会越来越深利,悟后的别相智就会具足,道种智也就渐渐生起了。

(二)如来藏没有声尘,祂既不会说话,也不会发出任何声音,我们想用耳识来听如来藏肯定听不见。但祂会变现出宇宙天籁之声,还有各种风声、雨声、鸟声、人畜之声,在声音这一法上有如来藏所显现的功用。香严智闲禅师就是听声开悟的,有一天他在割草整理禅院的时候,捡起草丛里的瓦石抛了出去,恰好打在竹子上,发出清脆一响,瓦石裂开,他忽然大悟。听声而悟的祖师,就是在参禅参得疑情正浓的时候,听到某种声音,灵感一闪,智慧出现,就悟到如来藏了。

(三)如来藏也没有香尘,我们闻不到祂,但香尘的出现有如来藏的功能德用,因此就有人通过闻香而证得如来藏,证悟实相。在香积佛国土,佛与菩萨们围在一起吃饭,佛用鼻子嗅一下饭香味,菩萨们马上就开悟了,佛只是用鼻子嗅一嗅,菩萨们就明了真心,就这么简单。那个世界众生鼻根利,闻闻味就能开悟,神奇不神奇?

我们这个世界众生的耳根比较利,可以通过说法听法在音声上接引。其他世界的众生,都各有其伶俐之根,因此,善知识接引不同根性的众生其接引的方式都不相同。在伶俐的根上引导开悟,能很快得悟。佛有无量智慧有很多善巧方便,让众生得悟自己的如来藏,因为如来藏遍一切时、遍一切处、遍一切界,无所不遍,无处不显。虽然如来藏没有香尘,闻不到如来藏,但可以闻香为缘找到祂。我们只要把菩萨六度修好了,再去参究,等到有一天真的开悟了,就知道所言不虚了。

无论是参话头还是参公案,如果福德因缘具足,都能很快证悟。禅宗祖师经常说悟道因缘是,生缘处处,山色溪声、举拳竖拂乃至街市从闹,都能明心。若是福德因缘不具足,想明心比登天不知还要难多少倍。如来藏时时处处在显现着,从来没有藏着躲着,只是我们没有慧眼,就像太阳的光芒普照大地,但盲人就是看不见。唐朝时有个庞蕴居士,一家四口都是开悟的菩萨,一日,庞蕴在茅舍里打坐,想起明心这件事,忽然有所体会,自言自语道:“难难难,十石麻油树上摊!”妻子听后,觉得好笑,随口应道:“易易易,如下眠床脚踏地!”女儿灵照正在舍外编竹篱,父母的对话一并听在她的耳朵里,她觉得有意思,在外边高声地说:“也不难也不易,百草头上祖师意。”

所以说开悟这法,说难是真难,说易也容易。只是那么多参禅的人没有正确的方法,佛法的知见也不具足,参一辈子,自然没有什么结果。因为没有善知识引导,不知道往哪个方向参,用什么方法,怎么入手,在那里苦思冥想,一辈子几十年就那么过去了。

(四)如来藏没有味尘,祂不属于酸性的、甜性的、苦性的、辣性的、咸性的、淡性的,任何人没有办法尝出如来藏是什么味。但是我们在尝味的时候,如果心很细致,灵感智慧生出来时,就能识得祂,那就能解决生死大事了。如来藏没有味尘,但是在我们分别味尘的时候,品尝饮食的时候,舌识和意识就知道了这是酸味,这是甜味,这是苦味,这是辣味。我们如果精进地参禅,因缘时节到时,就要反观是谁在品尝酸味、甜味、苦味、辣味呢?知味是是谁?味尘是如何出现的?这样就生起了疑情,因缘具足时就能发现了其中的奥秘,明心证悟了。

(五)如来藏没有触尘,不是软的也不是硬的,不是薄的也不是厚的,不是光滑的也不是粗糙的,不是冷的也不是热的,没有渴的触尘也没有饿的触尘,没有痒的触尘也没有痛的触尘,没有累的触尘也没有轻安的触尘,我们不能触到祂。但如来藏无量劫以来都不离我们的身体,从入胎开始就一直执持着色身一秒一刹那没有间断过,直至一期生命结束,在众生生命的历史长河中祂从没有休息过,无论是触尘还是身识都不可能离开祂而能显现和运作。

如来藏时时刻刻都在不停地运作,时时刻刻都在布施给我们需要的法,祂从来不觉得累,不觉得厌烦。谁有厌烦的心行?觉知心这个假我有厌烦的情绪,能感觉厚薄、软硬、冷热、触痛,真我如来藏没有这些觉受,祂没有触尘,也不了别触尘。但是在我们触尘的时候,就能证得这个无触尘的如来藏,比如禅师们举手打人的时候,用脚踹弟子的时候,虽然这些触尘不让人感觉舒服,却能开启众生的智能,如佛法大门的钥匙,所以开悟的弟子被打被踹的很欢喜,认为捡到了大便宜,有智慧的人谁不希望被禅师多踹几脚呢?

(六)如来藏里没有法尘,法尘是与意根相对应的,意识所了别的对象。在色尘上能显现出法尘相,意根和法尘相触时,如来藏产生意识,意识就能了别是什么法了。在声尘、香尘、味尘、触尘上都能显出法尘来,五尘上显现出来的法尘,都是和意根相对应的。这样,色尘和眼根相对应,声尘和耳根相对应,香尘和鼻根相对应,味尘和舌根相对应,触尘和身根相对应,法尘就和意根相对应,六根就能触六尘,如来藏在根尘相触处产生六识来了别六尘,我们就能了知六尘的境界了。

如来藏中没有法尘,因为法尘也是法处所摄的色,是四大所组成的微细色法,如来藏无形无相,空空如也,不可能有色法,也不可能有属于色法的法尘相。但法尘也不可能离开如来藏而出现,因为只有如来藏含藏四大种子,能出生法尘。

我们打坐的时候,意根到处攀缘法尘,就牵动意识去了别,心中的妄念不断出现。如来藏从来不打妄想,也不考虑什么事情,但祂时刻配合着意根。意根一攀缘,如来藏就变生出法尘相,意根作意就引导意识去分别思惟,结果弄出很多法来。前世甚至无量世之前发生的事情,意根也能攀缘,但意识心没有神通不能相应,也不能了别。今世小时候发生的事情,比如说谁欠我一角钱,和谁吵过嘴,在打坐时突然就能想起来,平常既想不出来也不会去想这种事,因为打坐时心稍微静下来,意根对现量境界作意少了,就将过去的事给攀缘出来了。意根的攀缘性很厉害,打坐时到处攀缘,睡觉时也到处攀缘,死亡以后在中阴身里也照样攀缘执着,从不停歇。

如来藏、意根和意识,这三个识和合起来能变生万法,产生万法,第一能变识是如来藏,第二能变识是意根,第三能变识是六识,其中如来藏是出生万法的第一因,直接出生一切法,意根和意识辅助如来藏把一切法显现出来,或者是促成如来藏出生一切法。八个识当中,前五识就是雇员,负责在门前搜集情报,意根分配做什么就做什么,各负其责,只管与自己相对应的一项,不能越界。

第六识这个会计师除了与五识在一起工作,自己还有单独的工作,包括计划、打算、回忆、推理、分析、判断等等,算计来算计去,不断地给意根这个总经理出谋划策。而如来藏这个董事长不管五蕴的具体家务事,祂从总体上分配协调七个职员,意根这个总经理却到处指手画脚,具体事却一样也不能做。八个识就这样和合着形成一个集团,各负其责,往来于三界六道和十法界。

如来藏这个董事长,虽然不管五蕴的家务事,但是实质却是大小一切事情都是亲力亲为,柴米油盐都祂包办,家中所需一切祂全负责。表面上看好像祂什么也不管,像个甩手掌柜。但实际上祂却像个跑堂,随七识的缘,随得就像个跑龙套的小伙计。意根要干什么如来藏都去照办,如来藏从来没想过要做什么,祂只是随顺。虽然如来藏是随顺七识的,但一切事又是祂在掌控着。一切法都是祂弄出来的,都是祂成就的,没有祂就没有一切,祂就是一个大家长。祂的作用是非常复杂的,每分每秒每刹那都在布施供养我们,从不觉得累、不觉得烦,也不要求任何回报。祂配合五阴修福,是五阴上天享乐,祂不知什么是乐。五阴造五逆大恶,祂也配合随顺,五阴下地狱受极重的苦,祂也不了别什么是苦,但是五阴去哪里,祂就跟随到哪里,实际还是祂先去的,是祂造就的六道。

以上讲的,就是如来藏没有色声香味触法,不具六尘的内涵。

三、如来藏心中无六识界

经文:【无眼识界乃至无意识界。】如来藏没有眼识界、没有耳识界、没有鼻识界、没有舌识界、没有身识界、没有意识界,如来藏心中没有这六个识心,不能直接感知六尘境界。六识也叫作识藴,是识心的藴集和集藏作用,其功能就是分别和了别。

(一)如来藏没有眼识界,眼识是分别色尘的,如来藏从来不了别色尘。金银珠宝都摆在面前,如来藏不知道是金银珠宝,因此不会生起贪爱心,想占为己有,也就不会造作业行,没有业种也没有果报;面对肮脏之物,也不知道是污秽的,不会心生厌恶,而去躲避或者是想办法处理掉,因此如来藏对任何一种色尘相都一律平等,没有喜厌等等烦恼,不造业行。眼识所见的色尘境界,都是祂变现的内相分色法,眼识本身也是如来藏出生的识心,用来见色;而如来藏虽有见性,却不分别色法的具体相貌,不知高矮胖瘦、大小方圆和美丽与丑陋 。

(二)如来藏没有耳识界,祂从不分别声音,不管什么声音来了,如来藏也听不见,面对优美动听的音乐,如来藏不会去欣赏,也分别不出是什么音乐,不知道好听与不好听,因此也就没有喜乐和厌恶。声音是耳识和意识去分别的,音乐是意识去欣赏的,如来藏没有耳识的功能作用,因此祂不分别声尘,你骂祂,祂不会有任何反应,不会起嗔怒;如果有人赞扬祂,祂也不会欢喜,因为祂听不见就没有苦乐的觉受。祂不对六尘,不知六尘,所以对六尘境界没有任何反应。但是我们可以在听声音的时候,在分别、了知和感受的时候,能够在耳识运作的当下找到如来藏,这时般若智慧就会生出来了。

如果如来藏有耳识的功能作用,就能分清音乐的优美旋律,心就不清净,就会造作贪爱的业行,遇见恶劣的声音就会厌恶,心也不清净,就会造作业行,真心和妄心如果都造作业行,一个结果众生会发狂,果报惨重;另一个结果如来藏就会无法再正常的公平公正的运作,因果律则就要发生改变了。正因为如来藏没有耳识,即使佛来讲殊胜的妙法,如来藏也听不见,因此祂也不学佛法,祂没有眼睛不能看书,没有耳朵不能听法,没有身体不能拜佛,没有意识不能思惟,也不能依照佛法去做任何修行。但是祂却把所有的事情都圆融地做到了,祂本来就是一尊佛,具足一切法,那就不用再修行。

(三)如来藏没有鼻识界。臭味来了,祂不知道臭,香味来了,不知道香,祂是真正的香臭不分者,因此就不会在嗅香的时候造作业行,自心永远清净无染。这些香尘是谁来分别的?是鼻识和第六识一起分别的。前五识分别的时候,第六识就要同时一起分别,第六识如果不参加,五识就不能单独起作用。意识心在五尘境上分别深细的内涵——法尘,前五识只能分别粗浅的概况。比如眼看色的时候,我们眼识分别明暗和青黄赤白等显色,第六识分别长短、方圆、大小、质量、新旧等信息。

我们看人的时候,眼识识别对方的肤色和衣服的色彩等,第六识分别高矮胖瘦、男女、年龄、容貌、气质、学问、修养等等,然后再去分别对方是否学佛修行,修什么法门,修到什么程度,心性如何,烦恼如何等等。第六识分别得很细,眼识只是分别色彩,比较粗浅;我们听声音的时候,耳识只分别是动还是静,声音是刺耳的还是不刺耳的,第六识分别的就多了,声音的粗细、远近、类别、内涵、来源等等。这个声音从哪里来,什么物体发出来的,都是第六识负责分别的,第六识如果不一起分别,耳识就不能单独起作用,就是说前五识如果起作用,一定是和第六识同时一起作用。

眼识和意识同时起作用,耳识和意识同时起作用,鼻识和意识同时起作用,舌识和意识同时起作用,身识和意识同时起作用。前六识只有意识可以单独起作用,分别法尘,心里的所思所想所回忆的,是散位独头意识,还有梦中和定中的独头意识。不管前六识如何运作,都离不开第七识意根和第八识如来藏的配合。

(四)如来藏没有舌识界,祂不尝味,不分别味尘。我们吃东西的时候,如来藏没有舌识无法分别,从来不知道酸甜苦辣,因此就没有贪爱和憎厌,不会造作业行,也没有果报。谁分别这些味尘呢?是舌识和意识分别这些味尘。如来藏虽然不分别味尘,并不是说如来藏在舌识了别味尘过程中不起任何作用,如来藏有独特的了别性,否则就不会现起饮食和味尘相,也不会生出舌识和意识。所以在舌识、意识分别酸甜苦辣味的过程当中,还是有如来藏的身影显现的。如果机缘到了,那么在吃饭的时候,就能找得到如来藏,证得祂。

五阴十八界属于世间法,如来藏没有五阴十八界法,不属于世间法,我们用找世俗法的方法,找不到祂。祂虽然不在十八界里,但也从未离开过十八界,如果离开十八界,十八界世间就都灭失了。哪个界当中都有祂身影的显现,哪个界都不能离开祂。在我们吃饭的过程中,十八界都显现出各自应有的作用,每一界背后都有如来藏的执持作用,缘熟的人就容易找到如来藏,能够明心开悟。发现祂、找到祂需要十分细致的意识心行,参禅明心就是用妄心找真心,用第六识去寻觅发现这个如来藏。如果没有第六识心的现起,没有在五阴十八界上细致的观行,就不能找出如来藏。

既然妄心六七识迷惑颠倒有无明,不知自心当中有不生不灭的智慧德相如来藏,那就要六七识通过参禅去发现和证得如来藏,所以开悟就是用妄心寻找真心,开悟就是六七识开悟,是意识找到了如来藏,明白了如来藏的功能作用,意根也同时证得了如来藏,开悟的就是意识和意根。六七识心无始劫来一直迷惑颠倒,不识真理,现在找到如来藏,知道如来藏的功德和功用,就明理开悟了。

真心如来藏不用开悟,祂本来不颠倒不糊涂,没有无明,就不用破除无始无明,也不会自己再找自己,头上安头。如来藏不用修行,因为祂既不受戒、也不持戒、也不犯戒,祂不修福也不造罪,别看祂帮五阴布施了很多的钱財,这福报祂不得。虽然祂帮五阴杀人放火,那个业也不是祂造的,祂也不受那个果报。以上这些道理,如果没有修学接触过如来藏法的人,听了以后是没法接受的,真听不懂。所以学佛不修到一定程度,就不能真正信受和理解大乘法。

(五)如来藏没有身识界,祂感觉不到冷热、触痛和饥渴、温饱,不觉疲乏、轻安、舒适,不觉涩滑、顺畅、堵塞,所以如来藏不管遇到什么触尘,遇到什么舒适和恶劣的环境,心里都是如如不动的,不会被境界所转,也不会造作什么业行,自心清净。身识和意识在感受触尘的时候,如来藏只是在背后默默地配合。

(六)如来藏没有意识界,不能了别各种法尘境界,也不能回忆和展望未来,不能分析、打算、筹谋,不能调查、不能观察、不能参究、不能考量,这些都是意识的功能作用,如来藏无可奈何;如果如来藏有这些功能作用,心就不清净了,也不是自性清净心了,无法正常有序的配合五阴运行。意识心只要出现就有分别了别法尘的功能,即使在大多数定中和做梦的时候也都能了别,都有个知,知六尘境界相。如来藏没有意识性,不知五尘上的法尘,不知定中的法尘,也不知梦中的法尘。

以上所说的十八界法,如来藏都没有,祂没有这十八界的功能,但是这十八界要起相应的作用,都是如来藏配合的结果。五阴十八界本身是做不了什么事的,因为五阴十八界没有自体性,全靠如来藏维持和运营。如来藏心中虽然无十八界法,没有六根,不是六根;没有六尘,不是六尘;没有六识,不是六识。但祂又什么都有,什么都是,因为一切法都是祂出生的,都是祂的功能。

五阴虽然具足世间法,但五阴什么也不是,没有一法是真实的自己、有真实的自性存在。虽然能造作很多业行,其实五阴什么也做不了,就像是一个机器人,所做的一切,都不是自己做的,它需要人为地设计许多程序,并且有电流通过,才能被动完成一些设计好的工作,五阴也如此。

如来藏里没有五阴十八界,祂不是众生;虽然不是众生,可是众生却是祂做,离祂无众生;如来藏也不是佛,离祂也无别佛,祂什么都不是,又什么都是,什么都是祂。祂对于一切都无所谓,说祂是什么、不是什么,全然不在意。祂不会说,我就是一切,一切都是我的,祂没有这个心行,没有这个观念。如来藏没有无明烦恼,因此不用修行;五阴十八界有种种无明烦恼,因此就要修行,以离苦得乐,远离颠倒梦想,脱离众生身,成就佛道。

如来藏不学佛,也不成佛;五阴学佛成佛,但是成佛的时候不是现在的五阴十八界,早已改换无数次了,只有意根和如来藏没有改换,还是原来的那个,其余的都是新出生的。如来藏自己不成佛,祂对成佛这件事不感兴趣,对修行这件事不感兴趣。意识和意根对这事感兴趣,想要修行,想要转变染污性,知道自己流转的时间太长了,感觉太苦,不想再当众生,不想再生死流转,于是决定修行。意识感觉苦了,意根就决定修行;如来藏无所谓,修不修行跟祂没有什么关系,但离开祂的配合众生也无法修行。

明心见性时,六七识明白了一个真理,就是五阴虚妄、无生、非我,如来藏真实永恒、本来而有,不是后天出生的,意识从此不再迷惑颠倒,以妄为真了。而如来藏没有意识心的心行,又不对法尘,祂就不明白这个事实和道理,明不明心这件事跟祂没关系,祂不用找自己,不想明白自己,是意识心一直在参禅找祂,如来藏对此无所谓,但是参禅明心的这些事祂都参与了,事事无关,却又事事都参与,无为又有为,有为又无为,无为无不为。

证果断我见的时候,是第六、七识断了五阴为我的邪见,不再认为五阴十八界是我和我所有的,观念颠倒过来以后就有了正知正见,知道了五阴十八界不是我,也不异我,不相在。果位是五阴得,如来藏不证果,也不得果,如来藏从来没有我见,也不认为有个我是真实的,祂没有这个想法和观念,就不需要断除我见。祂没有觉知心的心行,没有类似五阴十八界的任何心行,没有世俗法的心行。其实如来藏还是有自己独特的心行的,只是不同于五阴世间七个识的心行。这些法证得越多,修行就会越增上,最后究竟成佛。总之,如来藏没有五蕴十八界的任何一界,如来藏不属于五阴十八界的范围,祂没有五阴十八界的功能和作用。但是离开如来藏,五藴十八界就不存在了,什么功能作用都没有了。

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