心经真义

第一节  真心空寂无五蕴

《杂阿含经》中佛多次讲“五阴非我、不异我、不相在”，有时候也说十二处、十八界都“非我、不异我、不相在”。意思是说，五蕴、十二处、十八界都不是真实的我，不是真心如来藏，但也不能说五蕴十二处十八界与如来藏是二法，在五蕴中没有如来藏相，在如来藏心体中也没有五蕴相。

经文“是故空中无色。无受想行识。”所谓“空中无色”，是说空性心如来藏心体中没有色藴。如来藏本身无形无相，没有长短大小、青黄赤白，连虚空都没有；如果如来藏有色蕴，我们就可以眼见如来藏、手摸如来藏，那证得如来藏就太容易了；如果如来藏有色蕴，就有长短方圆大小和方位，五蕴身在如来藏何处安放？与如来藏是否要重叠？如来藏色蕴之外又是什么？是在虚空里还是在虚空外？肯定是在虚空里，那么虚空大于如来藏，包围如来藏，不是如来藏所生，与楞严经佛说虚空在如来藏里如太虚中一片云相违背，因此说如来藏有色蕴是错误的，如来藏没有色蕴。

“空中无受想行识”也是此理，如来藏心体中除了没有色蕴，也没有受藴、想蕴、行蕴和识蕴。如来藏离见闻觉知，对六尘万法不见、不听、不尝、不触，而见闻觉知性都是六识的功能。如来藏对一切法都是舍受，祂的舍受与意识心的舍受有所不同，意识的舍受是意识对应法尘时不感受苦和乐，而如来藏的舍受是如来藏根本就不明了六尘为何物，不知道是非好恶美丑，自身也没有烦恼，没有我性，因而不对六尘境界生起苦受和乐受，祂的舍受要比意识的舍受深细的多，很难真正理解，二者区别很大，与意根的舍受区别也很大；如来藏也不分别六尘境界，不知色声香味触法，不知东南西北，没有对六尘的分析、计划、打算，没有意识的那种思想念头。

妄心有分别，前七个识都有分别，只是意根第七识分别的不能具体和细致，但也有大略总体上的分别和了别性。妄心就是用来分别六尘境界的，真心不分别六尘。但是妄心在分别六尘的时候，就有真心不分别的配合，所以我们分别的时候，同时就有一个不分别的真心同时存在，二者和合运作，并行不悖。

如来藏没有行蕴，因为祂没有色蕴和识蕴，就没有身口意行的造作，没有动转施为，也没有变化和迁流，也不会念念生灭代谢。如来藏中没有识蕴，识蕴是对六尘境界的见闻觉知，如来藏对六尘不见闻觉知。既然如来藏没有六识那种识蕴，也就没有如六识那样的受蕴、想蕴和行蕴。虽然如来藏也有五遍行心所法受想思心所法，但与六识和七识的受想思心所法有很大的区别，六七识的心所法带有无明和烦恼性，有我性和执著性，有主观性，有喜厌的心理，不平和；如来藏的心所法如木石般的运行，不受境界影响，没有我性和执著性，也没有主观性和喜厌的心理。

阿罗汉灭掉五蕴入无余涅槃，而无余涅槃里灭掉七识，只有如来藏独处，如果如来藏有五蕴，这个涅槃中就有色有心的动转，不但是否诸佛可以找得到阿罗汉的如来藏，开悟的菩萨都可以找得到阿罗汉的如来藏，乃至于凡夫也能找得到阿罗汉的如来藏，那也就等于找到阿罗汉了。可实际上阿罗汉涅槃以后，即使十方诸佛的神力也找不到，因为如来藏无形无相，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触不到、情思意想不到。所以总结起来说如来藏无五蕴（的功能作用）。