心经真义

第二节  菩萨依无生死的如来藏才能渐渐无挂碍

经文：【依般若波罗蜜多故。心无挂碍。】菩萨证悟后，依靠如来藏这个大智慧心的缘故，就能到达无生死的涅槃彼岸，从此心中再也没有挂碍了。每个众生的如来藏本来没有生死，不在有生死的此岸，所以叫作波罗蜜多。菩萨修行六度波罗蜜，为的就是渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。但戒经中说：有人修行六度有波罗蜜多，能到彼岸；有人修行六度没有波罗蜜多，不能到彼岸。为什么这样讲？因为能不能到彼岸，关键在于以什么心来修六度。

证悟后的菩萨，有了般若波罗蜜多为依靠，心中慢慢就没有挂碍了。因为自己的如来藏本来没有生死，生生世世的五蕴身虽然有生死，但五蕴不是真实有，包括生死也是虚妄的。五蕴十八界的生住异灭是幻化的假相，但也是如来藏的涅槃相，五蕴虽有生死，但菩萨能依止于如来藏，逐渐汰除染污种子，最终能够灭掉五蕴的分段生死。菩萨不仅能灭除分段生死，还能灭除变异生死，从而达到无生无死的究竟涅槃。菩萨知之证之，不会再考虑死后怎么办，受苦怎么办，对这个生死问题就没有挂碍了，不再害怕有生死苦，也不会想如何活得更舒适自在，依广大愿力勇猛无畏地来往奔波于六道之中，救度有缘众生。

菩萨证悟以后，七识心转依于如来藏时，就不再挂念五蕴将来要如何离苦得乐，要如何获得一切世俗法方面的利益。因为如来藏是真正的自己，祂本具足一切法，也不需要任何世间、出世间法的利益。如来藏自性清净常住涅槃，五蕴本是祂所幻化的，就像大海里的泡沫，沤生沤灭，而大海从来没有生灭过，其水也不增不减，泡沫灭了又会生，有海水总会有泡沫存在。大海就是众生的如来藏，泡沫就是众生的五蕴。所以真正依靠如来藏的时候，五蕴也就没有生死了，因此菩萨也就不会挂碍生死。

既然真我如来藏没有生死，不在六道里轮回，祂就没有苦了，依止这个真正的我，菩萨还有什么可挂碍呢？所以成为大乘菩萨以后，就不会畏惧五蕴的生死，发愿生生世世都取一个色身来广利众生、自度度他。菩萨要这样想，反正我本来是没有生死的，也不会落在三恶道中，更没有苦受，不如就幻化无数个色身来普度众生吧！

通过修行菩萨道，菩萨五蕴身虚妄的苦受越来越少，最后都能灭去。菩萨因为广行菩萨道的缘故，福德越来越广大，色身受用越来越自在，在大众中越来越有威德，不害怕在六道里现身度众，不会为了个人的享乐而不顾众生，就能没有后顾之忧的广行菩萨道。没有明心见性，没有证得如来藏的人，不懂如来藏的无苦之理，就会有非常多的挂碍，顾虑自己死后下三恶道怎么办，在六道里受苦怎么办，轮回怎么办。而外道们是挂碍死后断灭，再也没有我了，害怕整个我会彻底消失灭亡，所以就执灵知的意识心为我，希望永远不灭，执意识的各种定境为涅槃境界。

一般学佛人如若不信有如来藏不生不灭，虽然有时口里说死了好，一了百了更好，可实际上心里还是怕死的。他不知道死后是什么状态，也怕一了百了，害怕断灭，不知道从无始劫来，真正的自己从来没有死过，死的都是祂现起的种种假相，因此就有极多的挂碍。六道轮回是假相，生死是假相，业也是假相，真相就是实相，永远不能消灭，只有幻化的虚相才能消失灭亡，比如五阴是虚幻的，能毁坏和灭亡，业行是虚幻的，生了又灭。

凡是能够生灭变化的都是假有幻有暂有，不是真实实有的，这是真理。只要有生就有灭，不生就不灭，五蕴器世间有生有灭，实相心如来藏不生不灭、永远不变。色身的生灭变化，从未有过刹那停止，从一无所有到针尖大小的受精卵，再变成一百多斤的色身，然后一点点地衰老、病变直到死亡消失；身体状况不断的改变，就说明这个色身是不实的；识心也是念念在变，更是虚幻，刚想了一个计划，不久就改变，刚才还发个誓，一会儿就退转，识心就是这样变化无常。依止如来藏以后，识心有了一定的智慧和定力才可靠一些，有修有证的人识心才可靠稳妥一些。

总是在不停变动的就是妄心，以六七识为主，真心如来藏永远不改变，也没有这些思想和念头。有人会说，入定时我的心就不变动了，也没有念头了，这就是真心，证得这个不动的心就是开悟。打坐入定，这个没有了念想的心是不是真心？肯定不是，因为入定之前还有妄想，等一会儿出定，妄念又出来了，说明这个心是能变的，能变的心就是虚幻的，是妄心；那个从来没有念头、没有妄想的心，以后永远也不会有妄想念头的心才是真心。辨认真心和妄心要按照不生不灭的原则：凡是变化无常、有生有灭的就是妄心，任何情况下都永远恒一、如如不动的才是真心。